شرح
« شمس العلوم ( 1 ) » أنّ في دخوله في الكلام لغة خلافاً ، واختار الدخول نجم
الأئمّة ( 2 ) . وفي « الذكرى ( 3 ) وجامع المقاصد ( 4 ) وفوائد القواعد ( 5 ) والمقاصد العلية ( 6 )
والروض ( 7 ) والروضة ( 8 ) والمدارك ( 9 ) والمفاتيح ( 10 ) وشرحه ( 11 ) » أنه كلام لغةً وعرفاً .
وفي « جامع المقاصد ( 12 ) والروض ( 13 ) والمفاتيح ( 14 ) وشرحه ( 15 ) » هو كلام عند أهل العربية .
وفي الأوّلين و « الذكرى ( 16 ) » أنّ التقييد بحرفين في كلام الفقهاء خرج مخرج الغالب .
وفيما عدا الذكرى أنّ المحذوف في قوّة المذكور .
والبطلان به صريح « الذكرى ( 17 ) والبيان ( 18 ) وحواشي الشهيد ( 19 ) والموجز
هامش
( 1 ) نقل عنه الفاضل الهندي في كشف اللثام : في التروك ج 4 ص 162 .
( 2 ) الكافية : ج 1 ص 3 .
( 3 ) ذكرى الشيعة : في تروك الصلاة ج 4 ص 13 - 14 .
( 4 ) جامع المقاصد : في تروك الصلاة ج 2 ص 342 .
( 5 ) فوائد القواعد : في التروك ص 185 .
( 6 ) المقاصد العلية : في المنافيات للصلاة ص 309 .
( 7 ) روض الجنان : في المبطلات ص 331 س 8 .
( 8 ) الروضة البهية : في ترك الكلام ج 1 ص 561 .
( 9 ) مدارك الأحكام : خاتمة في قواطع الصلاة ج 3 ص 463 .
( 10 ) لم يذكر أصل البحث في المفاتيح فضلاً عن حكمه بأنه كلام أوليس بكلام . نعم يظهر
في قوله : « ولا الأنين إذا لم يظهر منهما ما يسمّى كلاماً » أنه لو يسمّى الحرف الواحد كلاماً
كان مبطلاً إلاّ أنه غير ما نسبه إليه الشارح من أنّ الحرف الواحد عنده كلام راجع المفاتيح
ج 1 ص 171 .
( 11 ) مصابيح الظلام : في أحكام المحدث في الصلاة ج 2 ص 316 س 12 ( مخطوط في مكتبة
الگلپايگاني ) .
( 12 ) جامع المقاصد : في تروك الصلاة ج 2 ص 342 .
( 13 ) روض الجنان : في المبطلات ص 331 س 8 .
( 14 ) مر آنفا في هامش رقم ( 10 )
( 15 ) مصابيح الظلام : في أحكام المحدث في الصلاة ج 2 ص 316 س 12 ( مخطوط في مكتبة
الگلپايگاني ) .
( 16 ) ذكرى الشيعة : في تروك الصلاة ج 4 ص 14 و 13 .
( 17 ) ذكرى الشيعة : في تروك الصلاة ج 4 ص 14 و 13 .
( 18 ) البيان : في المنافيات ص 98 .
( 19 ) الحاشية النجّارية : ص 25 س 9 ( مخطوط في مركز الأبحاث والدراسات الاسلامية ) .