الوِكاء : الخيط الذي تُشدّ به الصُّرّة والكيس وغيرهما .
وأَوْكَى على ما في سِقائه إِذا شَدَّه بالوِكاء .
وفي الحديث : أَوْكُوا الأَسْقِيةَ أَي شُدُّوا رُووسها بالوِكاء لئلا يدخُلَها حيوان أَو يَسْقُطَ فيها شيء .
يقال : أَوْكَيْتُ السِّقاء أُوكيه إِيكاء ، فهو مُوكًى .
وفي الحديث : نَهى عن الدُّبّاء والمُزَفَّتِ وعليكم بالمُوكَى أَي السِّقاء المَشْدود الرأْس لأَنَّ السِّقاء المُوكَى قَلَّما يَغْفُلُ عنه صاحبُه لئلا يَشتدَّ فيه الشراب فينشق فهو يَتَعَهَّدُه كثيراً .
ابن سيده : وقد وكَى القِربةَ وأَوْكاها وأَوْكَى عليها ، وإِنَّ فلاناً لَوِكاءٌ ما يَبِضُّ بشيء ، وسأَلناه فأَوْكَى علينا أَي بَخِلَ .
وفي الحديث : إِنَّ العَيْنَ وِكاءُ السَّه ، فإِذا نامَ أَحدُكم فلْيَتَوَضَّأْ ؛ جَعلَ اليقظة للاسْت كالوِكاء للقِربة ، كما أَنَّ الوِكاءَ يمنعُ ما في القربة أَنْ يَخْرج كذلك اليَقَظة تمنع الاسْتَ أَن تُحْدِث إِلَّا بالاختيارِ ، والسَّه : حَلْقةُ الدُّبر ، وكنى بالعين عن اليقظة لأَن النائم لا عين له تُبْصِر .
وفي حديث آخر : إِذا نامَتِ العَيْنُ اسْتَطْلَقَ الوِكاء ، وكلُّه على المثل .
وكلُّ ما شُدَّ رأْسُه مِن وِعاء ونحوه وِكاء ؛ ومنه قول الحسن : يا ابنَ آدمَ ، جمعاً في وِعاء وشَدًّا في وكاء ؛ جعل الوِكاء ههنا كالجِراب .
وفي حديث أَسْماء : قال لها أَعْطِي ولا تُوكي فَيُوكى عليكِ أَي لا تَدَّخِري وتَشُدِّي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادّة الرزق عنك .
وأَوْكَى فمه : سدّه .
وفلان يُوكِي فلاناً : يأْمره أَن يَسُدَّ فاه ويسكت .
وفي حديث الزبير : أَنه كان يُوكي بين الصَّفا والمَرْوة سَعْياً أَي يَملأَ ما بينهما سَعْياً كما يُوكى السِّقاء بعد المَلْء ، وقيل : كان يسكت ؛ قال أَبو عبيد : هو عندي من الإِمساك عن الكلام أَي لا يتكلَّم كأَنه يُوكي فاه فلا يتكلَّم ، ويروى عن أَعرابي أَنه سمع رجلاً يَتكلَّم فقال : أَوْكِ حَلْقك أَي سُدَّ فَمَك واسكت ؛ قال أَبو منصور : وفيه وجه آخر ، قال : وهو أَصح عندي مما ذهب إِليه أَبو عبيد ، وذلك لأَن الإِيكاء في كلام العرب يكون بمعنى السَّعْي الشديد ، ومما يدل عليه قوله في حديث الزبير : إِنه كان يُوكي ما بينهما سَعْياً ، قال : وقرأَت في نوادر الأَعراب المحفوظة عنهم : الزُّوازِية المُوكي الذي يتَشددُ في مَشْيِه ، فمعنى المُوكي الذي يتشدد في مشيه .
وروي عن أَحمد بن صالح أَنه قال في حديث الزبير : إِنه كان إِذا طاف بالبيت أَوكى الثَّلاثَ سَعْياً ، يقول : جعله كله سعياً ، قال أَبو عبيد ، بعد أَن ذكر في تفسير حديث الزبير ما ذكرنا قال : إِن صح أَنه كان يُوكي ما بين الصفا والمروة سعياً فإِن وجهه أَن يملأَ ما بينهما سعياً لا يمشي على هينته في شيء من ذلك ، قال : وهذا مشبَّه بالسقاء أَو غيره يُملأَ ماء ثم يُوكى عليه حيث انتهى الامْتِلاء ؛ قال الأَزهري : وإِنما قيل للذي يشتد عَدْوُه مُوكٍ لأَنه كأَنه قد ملأَ ما بين خَواءِ رجليه عَدْواً وأَوْكى عليه ، والعرب تقول : ملأَ الفَرسُ فُروجَ دَوارِجه عَدْواً إِذا اشتدَّ حُضْره ، والسِّقاء إِنما يوكى على مَلْئِه .
ابن شميل : اسْتَوْكى بطن الإِنسان وهو أَن لا يخرج منه نَجْوُه .
ويقال للسقاء ونحوه إِذا امْتلأَ : قد اسْتَوْكى .
ووَكَّى الفرسُ المَيْدانَ شَدًّا : مَلأَه ، وهو من هذا .
ويقال : اسْتَوْكَتِ الناقة واستوكتِ الإِبل اسْتِيكاء إِذا امتلأَت سِمَناً .
ويقال : فلان مُوكي الغُلْمة ومُزِكُّ الغُلْمة ومُشِطُّ الغُلْمة إِذا كانت به حاجة شديدة إِلى الخلاط .
ولي : في أَسماء اللَّه تعالى : الوَليُّ هو الناصِرُ ، وقيل : الُمَتَوَلِّي لأُمور العالم والخلائق القائمُ بها ، ومن أَسمائه عز وجل : الوالي ، وهو مالِكُ الأَشياء جميعها