وكانوا السَّنامَ اجْتُثَّ أَمْسِ ، فقَوْمُهُم * كَعَوَّاءَ بعد النِّيِّ غابَ رَبِيعُها
وعَواه عن الشيء عَيّاً : صَرفه .
وعَوَّى عن الرجُل : كَذَّب عنه وردَّ على مُغْتابه .
وأَعواءٌ : موضع ؛ قال عبدُ منافِ بنُ رِبْع الهُذى :
أَلا رُبَّ داعٍ لا يُجابُ ، ومُدَّعٍ * بساحةِ أَعْواءِ وناجِ مُوائِلِ
الجوهري : العَوَّاءُ سافِلَة الإِنسانِ ، وقد تُقْصر .
ابن سيده : العَوَّا والعُوَّى والعَوَّاء والعُوَّة كلُّه الدُّبُر .
والعَوَّةُ : عَلَم من حِجارة يُنْصَب على غَلْظِ الأَرض .
والعَوَّةُ .
الضَّوَّة وعَوْعَى عَوْعاةً : زجَرَ الضأْنَ .
الليث : العَوَّا والعَوّة لغتان وهي الدُّبُر ؛ وأَنشد :
قِياماً يُوارُون عَوّاتِهمْ * بِشَتْمِي ، وعَوَّاتُهُم أَظْهَر
وقال الآخر في العَوَّا بمعنى العَوَّة :
فَهَلَّا شَدَدْتَ العَقْدَ أَو بِتَّ طاوِياً ، * ولم يفرح العوّا كما يفرح القتْبُ ( 1 ) والعَوّةُ والضَّوَّةُ : الصَّوْتُ والجلَبَة .
يقال : سمِعت عَوَّةَ القومِ وضَوَّتَهُم أَي أَصْواتَهُم وجَلَبَتَهُم ، والعَوُّ جمع عَوَّةٍ ، وهي أُمُّ سُوَيْد .
وقال الليث : عَا ، مَقْصورٌ ، زجْرٌ للضِّئِينَ ، ورُبَّما قالوا عَوْ وعاء وعايْ ، كل ذلك يُقال ، والفعل منه عاعَى يُعاعِي مُعاعاةً وعاعاةً .
ويقال أَيضاً : عَوْعَى يُعَوْعِي عَوْعاةً وعَيْعَى يُعَيْعِي عَيْعاة وعِيعاءً ؛ وأَنشد :
وإنّ ثِيابي من ثِيابِ مُحَرَّقٍ ، * ولمْ أَسْتَعِرْها من مُعاعٍ وناعِقِ
عيا : عَيَّ بالأَمرِ عَيّاً وعَيِيَ وتَعايا واسْتَعْيا ؛ هذه عن الزجَّاجي ، وهو عَيٌّ وعَييٌ وعَيَّانُ : عجز عنه ولم يُطِقْ إحْكامه .
قال سيبويه : جمع العَييِّ أَعْيِياءُ وأَعِيَّاءُ ، والتصحيح من جهة أَنه ليس على وزن الفِعْلِ ، والإِعْلال لاسْتِثقالِ اجتماع الياءَينِ ، وقد أَعْياه الأَمرُ ؛ فأَمَّا قول أبي ذؤيب :
وما ضَرَبٌ بَيْضاءُ ، يأْوِي مَلِيكُها * إلى طُنُفٍ أَعْيا بِراقٍ ونازِلِ
فإنما عَدّى أَعْيا بالباء لأَنه في معنى برَّح ، فكأَنه قال برَّح بِراقٍ ونازِلٍ ، ولولا ذلك لما عَدَّاه بالباء .
وقال الجوهري : قوم أَعْياء وأَعْيِياء ، قال : وقال سيبويه أَخبرنا بهذه اللغة يونس ، قال ابن بري : صوابه وقوم أَعِيّاء وأَعْيِياء كما ذكره سيبويه .
قال ابن بري : وقال ، يعني الجوهري ، وسَمِعْنا من العرب من يقول أَعْيِياء وأَحْيِيَةٌ فيُبَيِّن ؛ قال في كتاب سيبويه : أَحْيِيَةٌ جمع حَياء لفَرْج الناقة ، وذكر أَنَّ من العرب من يُدْغِمُه فيقول أَحِيَّة .
الأَزهري : قال الليث العِيُّ تأْسِيسٌ أَصله من عَين وياءَيْن وهو مصدر العَيِيِّ ، قال : وفيه لغتان رجل عَيِيٌّ ، بوزن فعيل ؛ وقال العجاج :
لا طائِشٌ قاقٌ ولا عَيِيُّ
ورجل عَيٌّ : بوَزْنِ فَعْلٍ ، وهو أَكثر من عَييٍّ ، قال : ويقال عَيِيَ يَعْيا عن حُجَّته عَيّاً ، وعَيَّ يَعْيَا ، وكلُّ ذلك يقال مثل حَيِيَ يَحْيَا وحَيِّ ؛ قال الله عز وجل : ويَحْيا مَنْ حَيَّ عن بَيِّنَةٍ ، قال : والرِّجلُ يَتَكَلَّف عملاً فيَعْيا به وعَنه إذا لم يَهْتَدِ
هامش
( 1 ) قوله [ ولم يفرح الخ ] هكذا في الأصل .