يوزن به .
الجوهري : والمَنُّ المَنَا ، وهو رطلان ، والجمع أَمْنانٌ ، وجمع المَنا أَمْناءٌ .
ابن سيده : المَنُّ كيل أَو ميزان ، والجمع أَمْنانٌ .
والمُمَنُّ : الذي لم يَدَّعِه أَبٌ والمِنَنَةُ : القنفذ .
التهذيب : والمِنَنةُ العَنْكبوت ، ويقال له مَنُونةٌ .
قال ابن بري : والمَنُّ أَيضاً الفَتْرَةُ ؛ قال :
قد يَنْشَطُ الفِتْيانُ بعد المَنِّ
التهذيب عن الكسائي قال : مَنْ تكون اسماً ، وتكون جَحْداً ، وتكون استفهاماً ، وتكون شرْطاً ، وتكون معرفة ، وتكون نكرة ، وتكون للواحد والاثنين والجمع ، وتكون خصوصاً ، وتكون للإِنْسِ والملائكة والجِنِّ ، وتكون للبهائم إِذا خلطتها بغيرها ؛ وأَنشد الفراء فيمن جعلها اسماً هذا البيت :
فَضَلُوا الأَنامَ ، ومَنْ بَرا عُبْدانَهُمْ ، * وبَنَوْا بمَكَّةَ زَمْزَماً وحَطِيما
قال : موضع مَنْ خفض ، لأَنه قسم كأَنه قال : فَضَلَ بنو هاشم سائر الناس والله الذي برأ عُبْدانَهُم .
قال أَبو منصور : وهذه الوجوه التي ذكرها الكسائي في تفسير مَنْ موجودة في الكتاب ؛ أَما الاسم المعرفة فكقولك : والسماء ومَنْ بناها ؛ معناه والذي بناها ، والجَحْدُ كقوله : ومَنْ يَقْنَطُ من رحمة ربه إِلَّا الضالُّون ؛ المعنى لا يَقْنَطُ .
والاستفهام كثير وهو كقولك : من تَعْني بما تقول ؟ والشرط كقوله : من يَعْمَلْ مثقال ذَرَّةٍ خيراً يره ، فهذا شرط وهو عام .
ومَنْ للجماعة كقوله تعالى : ومَنْ عَمِلَ صالحاً فلأَنفسهم يَمْهدون ؛ وكقوله : ومن الشياطين مَنْ يَغُوصون له .
وأَما في الواحد فكقوله تعالى : ومنهم مَنْ يَسْتمِعُ إِليك ، فوَحَّدَ ؛ والاثنين كقوله :
تَعالَ فإِنْ عاهَدْتَني لا تَخُونني ، * نَكُنْ مثلَ مَنْ يا ذِئبُ يَصْطحبانِ
قال الفراء : ثنَّى يَصْطَحِبان وهو فعل لمَنْ لأَنه نواه ونَفْسَه .
وقال في جمع النساء : ومَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لله ورسوله .
الجوهري : مَنْ اسم لمن يصلح أَن يخاطَبَ ، وهو مبهم غير متمكن ، وهو في اللفظ واحد ويكون في معنى الجماعة ؛ قال الأَعشى
لسْنا كمَنْ حَلَّتْ إِيادٍ دارَها * تَكْريتَ تَنْظُرُ حَبَّها أَن يُحْصَدا
فأَنث فِعْلَ مَنْ لأَنه حمله على المعنى لا على اللفظ ، قال : والبيت رديء لأَنه أَبدل من قبل أَن يتم الاسم ، قال : ولها أَربعة مواضع : الاستفهام نحو مَنْ عندك ؟ والخبر نحو رأَيت مَنْ عندك ، والجزاء نحو مَنْ يكرمْني أُكْرِمْه ، وتكون نكرة نحو مررت بمَنْ محسنٍ أَي بإِنسان محسن ؛ قال بشير بن عبد الرحمن ابن كعب بن مالك الأَنصاري :
وكفَى بنا فَضْلاً ، على مَنْ غَيرِنا ، * حُبُّ النَّبِيِّ محمدٍ إِيّانا
خفض غير على الإِتباع لمَنْ ، ويجوز فيه الرفع على أَن تجعل مَنْ صلة بإِضمار هو ، وتحكى بها الأَعلام والكُنَى والنكرات في لغة أَهل الحجاز إِذا قال رأَيت زيداً قلت مَنْ زيداً ، وإِذا قال رأَيت رجلاً قلت مَنَا لأَنه نكرة ، وإِن قال جاءني رجل قلت مَنُو ، وإِن قال مررت برجل قلت مَنِي ، وإِن قال جاءني رجلان قلت مَنَانْ ، وإِن قال مررت برجلين قلت مَنَينْ ، بتسكين النون فيهما ؛ وكذلك في الجمع إِن قال جاءني رجال قلت مَنُونْ ، ومَنِينْ في النصب والجرّ ، ولا يحكى بها غير ذلك ، لو قال رأَيت الرجل قلت مَنِ الرجلُ ، بالرفع ، لأَنه ليس بعلم ، وإِن قال مررت بالأَمير قلت
لسان العرب — صفحة 419
مساهمون: ابن منظور
ص٤١٩