وامرأَة عُطُلٌ من نسوة أَعطال ؛ قال الشّماخ :
يا ظَبْيةً عُطُلاً حُسَّانةَ الجِيد
فإِذا كان ذلك عادتها فهي مِعْطالٌ .
وقال ابن شميل : المِعْطال من النساء الحَسْناء التي تُبالي أَن تَتَقَلَّد القِلادة لجمالها وتمامها .
ومَعاطِلُ المرأَة : مَواقِعُ حَلْيِها ؛ قال الأَخطل :
زانَتْ مَعاطِلَها بالدُّرِّ والذَّهَب ( 1 ) وامرأَة عَطْلاء : لا حَلْيَ عليها .
وفي الحديث : يا عَليُّ مُرْ نساءك لا يُصَلِّين عُطُلاً ؛ العَطَل : فِقْدان الحليِ .
وفي حديث عائشة : كَرِهَت أَن تُصلي المرأَةُ عُطُلاً ولو أَن تُعَلِّق في عُنُقها خيْطاً .
وجِيدٌ مِعْطالٌ : لا حَليَ عليه ، وقيل : العاطِل من النساء التي ليس في عُنُقها حَليٌ وإِن كان في يديها ورجليها .
والتَّعَطُّل : ترك الحَلْي .
والأَعْطال من الخيل والإِبل : التي لا قَلائد عليها ولا أَرْسان لها ، واحدها عُطُلٌ ؛ قال الأَعشى :
ومَرْسُونُ خَيْلٍ وأَعْطالُها
وناقةٌ عُطُلٌ : بلا سِمةٍ ؛ عن ثعلب ، والجمع كالجمع ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي :
في جلَّةٍ منها عَداميسَ عُطُل ( 2 ) يجوز أَن يكون جمع عاطِل كبازِل وبُزُل ، ويجوز أَن يكون العُطُل يقع على الواحد والجمع .
وقَوْسٌ عُطُلٌ : لا وَتر عليها ، وقد عَطَّلها .
ورجل عُطُلٌ : لا سَلاح له ، وجمعه أَعْطالٌ ؛ وكذلك الرَّعِيَّة ( 3 ) إِذا لم يكن لها والٍ يَسوسُها فهم مُعَطَّلون .
وقد عُطِّلوا أَي أُهْمِلوا .
وإِبلٌ مُعَطَّلة : لا راعي لها .
والمُعَطَّل : المَواتُ من الأَرض ، وإِذا تُرِك الثَّغْر بلا حامٍ يَحْمِيه فقد عُطَّل ، والمواشي إِذا أُهملت بلا راع فقد عُطِّلت .
والتعطيل : التفريغ .
وعَطَّلَ الدارَ : أَخلاها .
وكلُّ ما تُرِك ضَيَاعاً مُعَطَّلٌ ومُعْطَل .
ومن الشاذ قراءة من قرأَ : وبئرٍ مُعْطَلة ؛ وبئرٌ مُعَطَّلةٌ ؛ لا يُسْتَقى منها ولا يُنْتَفَع بمائها ، وقيل : بئر مُعَطَّلة لبُيود أَهلها .
وفي الحديث عن عائشة ، رضي الله عنها ، في امرأَة تُوُفِّيت : فقالت عَطِّلوها أَي انزِعُوا حَلَيَها واجعلوها عاطلاً .
والعَطَلُ : شَخْصُ الإِنسان ، وعمَّ به بعضُهم جميعَ الأَشخاص ، والجمع أَعطال .
والعَطَلُ : الشخص مثل الطَّلَل ؛ يقال : ما أَحسَنَ عطَله أَي شَطاطَه وتمامَه .
والعَطَلُ : تمامُ الجسم وطوله .
وامرأَة حَسَنةُ العَطَل إِذا كانت حسنة الجُرْدة أَي المُجَرَّد .
وامرأَة عَطِلةٌ : ذات عَطَل أَي حُسْن جسم ؛ وأَنشد أَبو عمرو :
وَرْهاء ذات عَطَلٍ وَسِيم
وقد يُسْتَعمل العَطَلُ في الخُلُوِّ من الشيء ، وإِن كان أَصله في الحَلي ؛ يقال : عَطِلَ الرجلُ من المال والأَدب ، فهو عُطْلٌ وعُطُلٌ مثل عُسْر وعُسُر .
وتعطيلُ الحُدود : أَن لا تُقام على من وَجَبَتْ عليه .
وعُطِّلت الغَلَّاتُ والمَزارِعُ إِذا لم تُعْمَر ولم تُحْرَث .
وفلان ذو عُطْلة إِذا لم تكن له ضَيْعة يُمارِسها .
ودَلوٌ عَطِلة إِذا انقَطَع وذَمُها فتعطَّلت من الاستقاء بها .
وفي حديث عائشة ووَصَفَتْ أَباها :
هامش
( 1 ) قوله [ زانت الخ ] صدره كما في التكملة :
من كل بيضاء مكسال برهرهة
.
( 2 ) قوله [ عداميس ] كذا في الأصل والمحكم بالدال ، ولعله بالراء جمع عرمس كزبرج ، وهي الناقة المكتنزة الصلبة .
( 3 ) قوله [ وكذلك الرعية الخ ] هي بقية عبارة الأزهري الآتية ومحلها بعد قوله : والمواشي إذا أهملت بلا راع فقد عطلت .