المِدادِ على القلم . والمَدّة ، بالفتح : الواحدة من قولك مَدَدْتُ الشيءَ .
والمِدّة ، بالكسر : ما يجتمع في الجُرْح من القيح .
وأَمْدَدْتُ الرجل إِذا أَعطيته مُدّة بقلم ؛ وأَمْدَدْتُ الجيش بِمَدَد .
والاستمدادُ : طلبُ المَدَدِ .
قال أَبو زيد : مَدَدْنا القوم أَي صِرنا مَدَداً لهم وأَمْدَدْناهم بغيرنا وأَمْدَدْناهم بفاكهة .
وأَمَدّ العَرْفَجُ إِذا جَرَى الماءُ في عوده .
ومَدَّه مِداداً وأَمَدَّه : أَعطاه ؛ وقول الشاعر :
نُمِدُّ لهمْ بالماءِ مِن غيرِ هُونِه ، * ولكِنْ إِذا ما ضاقَ أَمرٌ يُوَسَّعُ
يعني نزيد الماء لتكثر المرقة .
ويقال : سبحان الله مِدادَ السماوات ومِدادَ كلماتِه ومَدَدَها أَي مثل عدَدِها وكثرتها ؛ وقيل : قَدْرَ ما يُوازيها في الكثرة عِيارَ كيل أَو وزن أَو عدَد أَو ما أَشبهه من وجوه الحصر والتقدير ؛ قال ابن الأَثير : وهذا تمثيل يراد به التقدير لأَن الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وإِنما يدخل في العدد .
والمِدادُ : مصدر كالمَدَد .
يقال : مددت الشيءَ مَدًّا ومِداداً وهو ما يكثر به ويزاد .
وفي الحديث : إِن المؤَذِّنَ يُغْفَرُ له مَدَّ صَوْتِه ؛ المد : القدر ، يريد به قدر الذنوب أَي يغفر له ذلك إِلى منتهى مَدِّ صوته ، وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الآخر : ولو لَقِيتَني بِقِراب الأَرض ( 1 ) خَطايا لِقيتُك بها مَغْفِرَةً ؛ ويروى مَدَى صوته وهو مذكور في موضعه .
وبنوا بيوتهم على مِدادٍ واحد أَي على طريقة واحدة .
ويقال : جاء هذا على مِدادٍ واحد أَي على مثال واحد ؛ وقال جندل :
لم أُقْوِ فِيهِنَّ ، ولم أُسانِدِ * على مَدادٍ ورويٍّ واحِدِ
والأَمِدّةُ ، والواحدةُ مِدادٌ : المِساكُ في جانبي الثوبِ إِذا ابْتدِئَ بعَمعلِه .
وأَمَدَّ عُودُ العَرْفَجِ والصِّلِّيانِ والطَّرِيفَةِ : مُطِرَ فَلانَ .
والمُدَّةُ : الغاية من الزمان والمكان .
ويقال : لهذه الأُمّةُ مُدَّة أَي غاية في بقائها .
ويقال : مَدَّ الله في عُمُرك أَي جعل لعُمُرك مُدة طويلة .
ومُدَّ في عمره : نُسِئَ .
ومَدُّ النهارِ : ارتفاعُه .
يقال : جئتك مَدَّ النهار وفي مَدِّ النهار ، وكذلك مَدَّ الضحى ، يضعون المصدر في كل ذلك موضع الظرف .
وامتدَّ النهارُ : تَنَفَّس .
وامتدَّ بهم السير : طال .
ومَدَّ في السير : مَضَى .
والمَدِيدُ : ما يُخْلَطُ به سَوِيقٌ أَو سِمْسمٌ أَو دقيق أَو شعير جَشٌّ ؛ قال ابن الأَعرابي : هو الذي ليس بحارٍّ ثم يُسقاه البعير والدابة أَو يُضْفَرُه ، وقيل : المَدِيدُ العَلَفُ ، وقد مَدَّه به يَمُدُّه مَدًّا .
أَبو زيد : مَدَدْتُ الإِبلَ أَمُدُّها مَدًّا ، وهو أَن تسقيها الماء بالبزر أَو الدقيق أَو السمسم .
وقال في موضع آخر : المِدِيدُ شعير يُجَشُّ ثم يُبَلُّ فَيُضْفَرُ البَعِيرَ .
ويقال : هناك قطعة من الأَرض قَدْرُ مَدِّ البصر أَي مَدَى البصر .
ومَدَدْتُ الإِبِلَ وأَمْدَدْتُها بمعنى ، وهو أَن تَنْثَرَ لها على الماءَ شيئاً من الدقيق ونحوه فَتَسْقِيَها ، والاسم المَدِيدُ .
والمِدّانُ والإِمِدّانُ : الماء المِلْح ، وقيل : الماء الملح الشديدُ المُلُوحة ؛ وقيل : مِياه السِّباخِ ؛ قال : وهو إِفْعِلانٌ .
بكسر الهمزة ؛ قال زيد الخيل ، وقيل هو لأَبي الطَّمَحان :
فأَصْبَحْنَ قد أَقهْيَنَ عَنِّي كما أَبَتْ ، * حِياضَ الإِمِدَّانِ ، الظِّباءُ القوامِحُ
هامش
( 1 ) قوله [ بقراب الأَرض ] بهامش نسخة من النهاية يوثق بها يجوز فيه ضم القاف وكسرها ، فمن ضمه جعله بمنزلة قريب يقال قريب وقراب كما يقال كثير وكثار ، ومن كسر جعله مصدراً من قولك قاربت الشيء مقاربة وقراباً فيكون معناه مثل ما يقارب الأَرض .