وتَمزُّقِ ثيابهم وتصغيرُهُم تحقيرٌ لشأْنهم .
ويُشتَمُ الرجل فيقال له : يا قَدِيدِيُّ ويا قُدَيْدِيُّ .
والمَقَدُّ : المكانُ المستوِي .
والقُدَيْدُ : مُسَيْحٌ صَغِيرٌ .
والقُدَيْدُ : رجل .
والمِقْدَادُ : اسم رجل من الصحابة ، وأَما قول جرير :
إِنَّ الفَرَزْدَقَ ، يا مِقْدادُ ، زائِرُكُم ، * يا وَيْلَ قَدٍّ على مَنْ تُغْلَقُ الدارُ
أَراد بقوله يا وَيْلَ قَدٍّ : يا وَيل مِقْدادٍ فاقتصر على بعض حروفه كما قال الحُطَيْئَةُ من صُنْع سلَّامِ وإِنما أَراد سليمان ، وقال أَبو سعيد في قول الأَعشى :
إلا كخارِجَةَ المُكَلِّفِ نفسَه
أَراد : كخيرجان ملك فارس ، فسماه خارجة .
والقُدَيْدُ : اسم ماء بعينه .
وفي الصحاح : وقُدَيْدٌ ماءٌ بالحجاز ، وهو مصغر وورد ذكره في الحديث .
قال ابن الأَثير : هو موضع بين مكة والمدينة .
ابن سيده : وقُدَيدٌ موضع وبعضهم لا يصرفه يجعله اسماً للبقعة ، ومنه قول عيسى بن جهمة الليثي وذُكِرَ قَيسُ بن ذُرَيْح فقال : كان رجلاً منا وكان ظريفاً شاعراً ، وكان يكون بمكة وذويها من قُدَيْد وسَرف وحول مكة في بواديها كلها .
وقُدَيْدٌ : فرس عَبْس بنِ جدّان .
وقُدْقُداء : موضع ، عن الفارسي ، قال :
على مَنْهَلٍ من قُدْقُداءَ ومَوْرِدٍ
وقد تُفتح .
وذهبت الخيل بِقِدَّان ، قال ابن سيده : حكاه يعقوب ولم يفسره .
والقَيْدُودُ : الناقة الطويلةُ الظهر ، يقال : اشتقاقه من القَوْدِ مثل الكَيْنُونَةِ من الكَوْنِ ، كأَنها في ميزان فَيْعُولٍ وهي في اللفظ فَعْلُولٌ ، وإِحدى الدالين من القيدود زائدة ، قال وقال بعض أَصحاب التصريف : إِنما أَراد تثقيل فيعول بمنزلة حَيدٍ وحَيْدُوْدٍ ، وقال آخرون : بل ترك على لفظ كُوْنُونة فلما قبح دخول الواوين والضماتِ حولَّوا الواو الأُولى ياء ليشبهوها بفَيْعُولٍ ، ولأَنه ليس في كلام العرب بناء على فُوعُولٍ حتى إِنهم قالوا في إِعراب نَوْرُوز نَيْرُوزاً فراراً من الواو ، وذكر الأَزهري في هذه الترجمة عن أَبي عمرو : المَقْدِيُّ ، بتخفيف الدال ، ضَرْب من الشراب ، وسنذكره في موضعه كما ذكره هو وغيره .
قال شمر : وسمعت رَجاء بن سلَمَة يقول : المَقَدِّيُّ طِلاءٌ مُنَصَّفٌ يُشَبَّه بما قُدّ بنصفين .
وورد في الحديث في ذكر الأَشربة : المَقَدِّيُّ هو طلاء منصف طُبِخَ حتى ذهب نصفُه تشبيهاً بشيء قُدَّ بنصفين ، وقَدْ تخفف داله .
وقد ، مخفف : كلمة معناها التوقع .
قال الجوهري : قد حرف لا يدخل إِلَّا على الأَفعال ، قال الخليل : هي جواب لقوم ينتظرون الخبر أَو لقوم ينتظرون شيئاً ، تقول : قد مات فلان ، ولو أَخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات ولكن يقول مات فلان ، وقيل : هي جواب قولك لَمَّا يَفْعَلْ فيقول قد فعَل ، قال النابغة :
أَفِدَ التَّرَحُّلُ ، غير أَنَّ رِكابَنا * لَمَّا تَزُلْ بِرِحالِنا ، وكأَنْ قَدِ
أَي وكأَن قد زالت فحذف الجملة .
التهذيب : وقد حرف يوجَبُ به الشيءُ كقولك قد كان كذا وكذا ، والخبر أَن تقول كان كذا وكذا فَأُدْخِلَ قد توكيداً لتصديق ذلك ، قال : وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد إِلى الشك ، وذلك إذا كانت مع الياء والتاء والنون والأَلف في الفعل كقولك ، قد يكون الذي تقول .
وقال النحويون : الفعل الماضي لا يكون حالاً إِلا بقد مظهراً أَو مضمراً ، وذلك مثل قوله تعالى : أَو جاؤُوكم حَصِرَتْ صُدُورُهم ، لا
لسان العرب — صفحة 346
مساهمون: ابن منظور
ص٣٤٦