وعَطِبَتْ راحِلَتُه : قد انْبَتَّ من البَتِّ القَطْعِ ، وهو مُطاوِعُ بَتَّ ؛ يقال : بَتَّه وأَبَتَّه ، يريد أَنه بقي في طريقه عاجزاً عن مَقْصِدِه ، ولم يَقْضِ وَطَرَه ، وقد أَعْطَب ظَهْرَه .
الكسائي : انْبَتَّ الرجلُ انْبِتاتاً إِذا انْقَطَعَ ماءُ ظَهْره ؛ وأَنشد :
لقد وَجَدْتُ رَثْيَةً من الكِبَرْ ، * عند القيامِ ، وانْبِتاتاً في السَّحَرْ
وبَتَّ عليه الشهادةَ ، وأَبَتَّها : قَطَع عليه بها ، وأَلزمه إِياها .
وفلانٌ على بَتاتِ أَمرٍ إِذا أَشرف عليه ؛ قال الراجز :
وحاجةٍ كنتُ على بَتاتِها
والباتُّ : المَهْزُول الذي لا يقدر أَن يقوم .
وقد بَتَّ يَبِتُّ بُتُوتاً .
ويقال للأَحْمق المَهْزولِ : هو باتٌّ .
وأَحْمَقُ باتٌّ : شَديدُ الحُمْق .
قال الأَزهري : الذي حَفِظْناه عن الثِّقاتِ أَحْمَقُ تابٌّ مِن التَّبَابِ ، وهو الخَسارُ ، كما قالوا أَحْمَقُ خاسِرٌ ، دابرٌ ، دامِرٌ .
وقال الليث : يقال انقطع فلانٌ عن فلانٍ ، فانْبَتَّ حَبْلُه عنه أَي انقطع وِصالُه وانْقَبض ؛ وأَنشد :
فَحَلَّ في جُشَمٍ ، وانْبَتَّ مُنْقَبِضاً * بحَبْله ، من ذَوِي الغُرِّ الغَطاريفِ
ابن سيده : والبَتُّ كِساءٌ غليظٌ ، مُهَلْهَلٌ ، مُرَبَّع ، أَخْضرُ ؛ وقيل : هو من وَبَرٍ وصُوفٍ ، والجمع أَبُتٌّ وبِتاتٌ .
التهذيب : البَتُّ ضرْبٌ من الطَّيالِسة ، يسمّى السَّاجَ ، مُرَبَّعٌ ، غليظ ، أَخضر ، والجمع : البُتُوتُ .
الجوهري : البَتُّ الطَّيْلَسانُ مِن خَزٍّ ونحوه ؛ وقال في كِساءٍ من صُوف :
مَن كان ذا بَتٍّ ، فهذا بَتِّي * مُقيِّظٌ ، مُصَيِّفٌ ، مُشَتِّي ،
تَخِذْتُه من نَعَجاتٍ سِتِّ
والبَتِّيُّ الذي يَعْمله أَو يبيعه ، والبتَّاتُ مثلُه .
وفي حديث دار النَّدْوة وتَشاوُرِهم في أَمر النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم : فاعترضهم إِبليس في صورة شيخ جليل عليه بَتٌّ أَي كساءٌ غليظ مُرَبَّعٌ ، وقيل : طَيْلَسان من خَزٍّ .
وفي حديث عليٍّ ، عليه السلام : أَن طائفة جاءَت إِليه ، فقال لقَنْبر : بَتّتْهم أَي أَعْطِهم البُتُوتَ .
وفي حديث الحسن ، عليه السلام : أَينَ الذين طَرَحُوا الخُزُوزَ والحِبَراتِ ، ولَبِسُوا البُتُوتَ والنِّمَرَاتِ ؟ وفي حديث سُفْيان : أَجِدُ قَلْبي بين بُتُوتٍ وعَباءٍ .
والبَتَاتُ : متاعُ البيت .
وفي حديث النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، أَنه كَتَبَ لحارثة بنِ قَطَنٍ ومَن بدُومةِ الجَنْدَل من كَلْب : إِنَّ لنا الضاحِيَةَ من البَعْلِ ، ولكم الضامنةُ من النَّخْلِ ، ولا يُحْظَرُ عليكم النَّباتُ ، ولا يؤْخذ منكم عُشْرُ البَتاتِ ؛ قال أَبو عبيد : لا يُؤْخَذ منكم عُشْر البَتاتِ ، يعني المتاع ليس عليه زكاة ، مما لا يكون للتجارة .
والبَتاتُ : الزادُ والجِهَازُ ، والجمع أَبِتَّةٌ ؛ قال ابن مُقبل في البَتاتِ الزَّادِ :
أَشَاقَكَ رَكْبٌ ذو بَتاتٍ ، ونِسْوةٌ * بِكِرْمانَ ، يُغْبَقْنَ السَويقَ المُقَنَّدَا
وبَتَّتُوه : زَوَّدُوه .
وتَبَتَّتَ : تَزَوَّدَ وتمَنَّعَ .
ويقال : ما لَه بَتاتٌ أَي ما لَه زادٌ ؛ وأَنشد :
ويَأْتِيكَ بالأَنْباءِ مَنْ لم تَبِعْ له * بَتاتاً ، ولم تَضْرِبْ له وَقْتَ مَوْعِدِ
وهو كقوله :
ويأْتيكَ بالأَخْبارِ مَنْ لم تُزَوِّدِ
لسان العرب — صفحة 8
مساهمون: ابن منظور
ص٨