قال : وما أَلَتْناهم من عَملهم من شيءٍ ؛ يجوز أَن يكون من أَلَتَ ، ومن أَلاتَ ، قال : ويكون أَلاتَه يُلِيتُه إِذا صَرَفه عن الشيءِ .
والأَلْتُ : البُهتان ؛ عن كراع .
وأَلِّيتُ : موضع ؛ قال كثير عزة :
برَوْضَةِ أَلِّيتَ وقَصْرِ خَناثَى
قال ابن سيده : وهذا البناءُ عزيز ، أَو معدوم ، إِلَّا ما حكاه أَبو زيد من قولهم : عليه سَكِّينَةٌ .
أمت : أَمَتَ الشيءَ يَأْمِتُه أَمْتاً ، وأَمَّتَه : قَدَّرَه وحَزَرَه .
ويُقال : كم أَمْتُ ما بَيْنَكَ وبين الكُوفة ؟ أَي قَدْرُ .
وأَمَتُّ القومَ آمِتُهم أَمْتاً إِذا حَزَرْتَهم .
وأَمَتُّ الماءَ أَمْتاً إِذا قَدَّرْتَ ما بينك وبينه ؛ قال رؤبة :
في بَلْدةٍ يَعْيا بها الخِرِّيتُ ، * رَأْيُ الأَدِلَّاءِ بها شَتِيتُ ،
أَيْهاتَ منها ماؤُها المَأْمُوتُ
المَأْمُوتُ : المَحْزُورُ .
والخِرِّيتُ : الدَّليلُ الحاذِقُ .
والشَّتِيتُ : المُتَفَرِّق ، وعَنَى به ههنا المُخْتَلِفَ .
الصحاح : وأَمَتُّ الشيءَ أَمْتاً قَصَدْته وقَدَّرْته ؛ يُقال : هو إِلى أَجَلٍ مَأْمُوتٍ أَي مَوْقوتٍ .
ويقال : امْتِ يا فلان ، هذا لي ، كم هو ؟ أَي احْزِرْه كم هو ؟ وقد أَمَتُّه آمِتُه أَمْتاً .
والأَمْتُ : المكانُ المرتفع .
وشيءٌ مأْمُوتٌ : معروف .
والأَمْتُ : الانْخفاضُ ، والارْتفاعُ ، والاختلافُ في الشيءِ .
وأُمِّتَ بالشَّرِّ : أُبِنَ به ؛ قال كثير عزة :
يَؤُوب أُولُو الحاجاتِ منه ، إِذا بَدا * إِلى طَيِّبِ الأَثْوابِ ، غيرِ مُؤَمَّتِ
والأَمْتُ : الطريقةُ الحَسَنة .
والأَمْتُ : العِوَجُ .
قال سيبويه : وقالوا أَمْتٌ في الحَجر لا فيكَ أَي لِيَكُن الأَمْتُ في الحجارة لا فيك ؛ ومعناه : أَبقاكَ اللَّه بعد فَناءِ الحجارة ، وهي مما يوصف بالخلول والبقاء ، أَلا تراه كيف قال :
ما أَنْعَمَ العَيْش لو أَنَّ الفَتَى حَجَرٌ ، * تَنْبُو الحَوادِثُ عنه ، وهو مَلْمُومُ
ورَفعُوه وإِن كان فيه معنى الدعاءِ ، لأَنه ليس بجارٍ على الفِعْل ، وصار كقولك التُّرابُ له ، وحَسُنَ الابتداءُ بالنكرة ، لأَنه في قُوّة الدُّعاء .
والأَمْتُ : الرَّوابي الصِّغارُ .
والأَمْتُ : النَّبَكُ ؛ وكذلك عَبَّرَ عنه ثعلب .
والأَمْتُ : النِّبَاكُ ، وهي التِّلالُ الصِّغار .
والأَمْتُ : الوَهْدة بين كل نَشْزَيْن .
وفي التنزيل العزيز : لا تَرَى فيها عِوَجاً ولا أَمْتاً ؛ أَي لا انخفاض فيها ، ولا ارْتفاعَ .
قال الفراء : الأَمْتُ النَّبْكُ من الأَرض ما ارتفع ، ويقال مَسايِلُ الأَوْدية ما تَسَفَّلَ .
والأَمْتُ : تَخَلْخُلُ القِرْبة إِذا لم تُحْكَمْ أَفْراطُها .
قال الأَزهري : سمعت العرب تقول : قد مَلأَ القِربة مَلأً لا أَمْتَ فيه أَي ليس فيه استرخاءٌ من شدَّة امْتِلائها .
ويقال : سِرْنا سَيْراً لا أَمْتَ فيه أَي لا ضَعْفَ فيه ، ولا وَهْنَ .
ابن الأَعرابي : الأَمْتُ وَهْدَةٌ بين نُشُوزٍ .
والأَمْتُ : العَيْبُ في الفَم والثَّوْب والحجر .
والأَمْتُ : أَن تَصُبَّ في القِرْبة حتى تَنْثنِي ، ولا تَمْلأَها ، فيكون بعضُها أَشرف من بعض ، والجمع إِمَاتٌ وأُمُوتٌ .
وحكى ثعلب : ليس في الخَمْر أَمْتٌ أَي ليس فيها شَكٌّ أَنها حرام .
وفي حديث أَبي سعيد