والنَّقْبُ : أَن يجمع الفرسُ قوائمه في حُضْرِه ولا يَبْسُطَ يديه ، ويكون حُضْرُه وَثْباً .
والنَّقِيبةُ النَّفْسُ ؛ وقيل : الطَّبيعَة ؛ وقيل : الخَليقةُ .
والنَّقِيبةُ : يُمْنُ الفِعْل .
ابن بُزُرْجَ : ما لهم نَقِيبةٌ أَي نَفاذُ رَأْيٍ .
ورجل مَيْمونُ النَّقِيبة : مباركُ النَّفْسِ ، مُظَفَّرٌ بما يُحاوِلُ ؛ قال ابن السكيت : إِذا كان مَيْمونَ الأَمْرِ ، يَنْجَحُ فيما حاوَل ويَظْفَرُ ؛ وقال ثعلب : إِذا كان مَيْمُون المَشُورة .
وفي حديث مَجْدِيِّ بن عمرو : أَنه مَيْمُونُ النَّقِيبة أَي مُنْجَحُ الفِعَال ، مُظَفَّرُ المَطالب .
التهذيب في ترجمة عرك : يقال فلان مَيْمُونُ العَريكَة ، والنَّقِيبة ، والنَّقِيمة ، والطَّبِيعَةِ ؛ بمعنًى واحد .
والمَنْقَبة : كَرَمُ الفِعْل ؛ يقال : إِنه لكريمُ المَناقِبِ من النَّجَدَاتِ وغيرها ؛ والمَنْقَبةُ : ضِدُّ المَثْلَبَةِ .
وقال الليث : النَّقِيبةُ من النُّوقِ المُؤْتَزِرَةُ بضَرْعِها عِظَماً وحُسْناً ، بَيِّنةُ النِّقابةِ ؛ قال أَبو منصور : هذا تصحيف ، إِنما هي الثَّقِيبَةُ ، وهي الغَزيرَةُ من النُّوق ، بالثاءِ .
وقال ابن سيده : ناقة نَقِيبةٌ ، عظيمةُ الضَّرْع .
والنُّقْبةُ : ما أَحاطَ بالوجه من دَوائره .
قال ثعلب : وقيل لامرأَة أَيُّ النساءِ أَبْغَضُ إِليكِ ؟ قالت : الحَديدَةُ الرُّكْبةِ ، القَبيحةُ النُّقْبةِ ، الحاضِرَةُ الكِذْبةِ ؛ وقيل : النُّقْبة اللَّوْنُ والوَجْه ؛ قال ذو الرمة يصف ثوراً :
ولاحَ أَزْهَرُ مَشْهُورٌ بنُقْبَته ، * كأَنَّه ، حِينَ يَعْلُو عاقِراً ، لَهَبُ
قال ابن الأَعرابي : فلانٌ مَيْمُونُ النَّقِيبة والنَّقِيمة أَي اللَّوْنِ ؛ ومنه سُمِّيَ نِقابُ المرأَةِ لأَنه يَسْتُر نِقابَها أَي لَوْنَها بلَوْنِ النِّقابِ .
والنُّقْبةُ : خِرْقةٌ يجعل أَعلاها كالسراويل ، وأَسْفَلُها كالإِزار ؛ وقيل : النُّقْبةُ مثل النِّطَاقِ ، إِلا أَنه مَخِيطُ الحُزَّة نَحْوُ السَّراويلِ ؛ وقيل : هي سراويل بغير ساقَيْنِ .
الجوهري : النُّقْبة ثَوْبٌ كالإِزار ، يجعل له حُجْزة مَخِيطةٌ من غير نَيْفَقٍ ، ويُشَدُّ كما يُشَدُّ السراويل .
ونَقَبَ الثوبَ يَنْقُبه : جعله نُقْبة .
وفي الحديث : أَلْبَسَتْنا أُمُّنا نُقْبَتَها ؛ هي السراويلُ التي تكون لها حُجْزةٌ ، من غير نَيْفَقٍ ، فإِذا كان لها نَيْفَقٌ ، فهي سَراويلُ .
وفي حديث ابن عمر : أَنَّ مَوْلاةَ امْرَأَةٍ اخْتَلَعَت من كل شيءٍ لها ، وكلِّ ثوب عليها ، حتى نُقْبَتِها ، فلم يُنْكِرْ ذلك .
والنِّقابُ : القِناع على مارِنِ الأَنْفِ ، والجمع نُقُبٌ .
وقد تَنَقَّبَتِ المرأَةُ ، وانْتَقَبَتْ ، وإِنها لَحَسَنة النِّقْبة ، بالكسر .
والنِّقابُ : نِقابُ المرأَة .
التهذيب : والنِّقابُ على وُجُوه ؛ قال الفراء : إِذا أَدْنَتِ المرأَةُ نِقابَها إِلى عَيْنها ، فتلك الوَصْوَصَةُ ، فإِن أَنْزَلَتْه دون ذلك إِلى المَحْجِرِ ، فهو النِّقابُ ، فإِن كان على طَرَفِ الأَنْفِ ، فهو اللِّفَامُ .
وقال أَبو زيد : النِّقابُ على مارِنِ الأَنْفِ .
وفي حديث ابن سِيرِين : النِّقاب مُحْدَثٌ ؛ أَراد أَنَّ النساءَ ما كُنَّ يَنْتَقِبْنَ أَي يَخْتَمِرْن ؛ قال أَبو عبيد : ليس هذا وجه الحديث ، ولكن النِّقابُ ، عند العرب ، هو الذي يبدو منه مَحْجِرُ العين ، ومعناه أَنَّ إِبداءَهُنَّ المَحَاجِرَ مُحْدَثٌ ، إِنما كان النِّقابُ لاحِقاً بالعين ، وكانت تَبْدُو إِحدى العينين ، والأُخْرَى مستورة ، والنِّقابُ لا يبدو منه إِلا العينان ، وكان اسمه عندهم الوَصْوَصَةَ ، والبُرْقُعَ ، وكان من لباسِ النساءِ ، ثم أَحْدَثْنَ النِّقابَ بعدُ ؛ وقوله أَنشده سيبويه :
بأَعْيُنٍ منها مَلِيحاتِ النُّقَبْ ، * شَكْلِ التِّجارِ ، وحَلالِ المُكْتَسَبْ
يروى : النُّقَبَ والنِّقَبَ ؛ رَوَى الأُولى سيبويه ، وروى الثانيةَ الرِّياشِيُّ ؛ فَمَن قال النُّقَب ، عَنَى
لسان العرب — صفحة 768
مساهمون: ابن منظور
ص٧٦٨