عادَتْ مرةً بعد مرة ، أَو لأَنها تُقال عَقِيبَ الصلاة .
وقال شمر : أَراد بقوله مُعَقِّباتٌ تَسْبِيحات تَخْلُفُ بأْعْقابِ الناسِ ؛ قال : والمُعَقِّبُ من كل شيءٍ : ما خَلَفَ بِعَقِبِ ما قبله ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي للنمر ابن تَوْلَبٍ :
ولَسْتُ بشَيْخٍ ، قد تَوَجَّه ، دالفٍ ، * ولكنْ فَتًى من صالحِ القوم عَقَّبا
يقول : عُمِّرَ بعدَهم وبَقي .
والعَقَبة : واحدة عَقَباتِ الجبال .
والعَقَبةُ : طريقٌ ، في الجَبَلِ ، وَعْرٌ ، والجمع عَقَبٌ وعِقابٌ .
والعَقَبَة : الجبَل الطويلُ ، يَعْرِضُ للطريق فيأْخُذُ فيه ، وهو طَويلٌ صَعْبٌ شديدٌ ، وإِن كانت خُرِمَتْ بعد أَن تَسْنَدَ وتَطُولَ في السماءِ ، في صُعود وهُبوط ، أَطْوَلُ من النَّقْبِ ، وأَصْعَبُ مُرْتَقًى ، وقد يكونُ طُولُهما واحداً .
سَنَدُ النَّقْبِ فيه شيءٌ من اسْلِنْقاء ، وسَنَدُ العَقَبة مُسْتَوٍ كهيئة الجِدار .
قال الأَزهري : وجمع العَقَبةِ عِقابٌ وعَقَباتٌ .
ويقال : من أَين كانتْ عَقِبُكَ أَي من أَين أَقْبَلْتَ ؟ والعُقابُ : طائر من العِتاقِ مؤنثةٌ ؛ وقيل : العُقابُ يَقَع على الذكر والأُنثى ، إِلا أَن يقولوا هذا عُقابٌ ذكَر ؛ والجمع : أَعْقُبٌ وأَعْقِبةٌ ؛ عن كُراع ؛ وعِقْبانٌ وعَقابينُ : جمعُ الجمع ؛ قال :
عَقابينُ يومَ الدَّجْنِ تَعْلُو وتَسْفُلُ
وقيل : جمع العُقاب أَعْقُبٌ ؛ لأَنها مؤنثة .
وأَفْعُلٌ بناء يختص به جمعُ الإِناث ، مثل عَناقٍ وأَعْنُقٍ ، وذراع وأَذْرُعٍ .
وعُقابٌ عَقَنْباةٌ ؛ ذكره ابن سيده في الرباعي .
وقال ابن الأَعرابي : عِتاقُ الطير العِقْبانُ ، وسِباعُ الطير التي تصيد ، والذي لم يَصِدْ الخَشاشُ .
وقال أَبو حنيفة : من العِقبان عِقبانٌ تسمى عِقبانَ الجِرْذانِ ، ليست بسُودٍ ، ولكنها كُهْبٌ ، ولا يُنْتَفَعُ بريشها ، إِلَّا أَن يَرْتاشَ به الصبيانُ الجمامِيحَ .
والعُقابُ : الراية .
والعُقابُ : الحَرْبُ ؛ عن كراع .
والعُقابُ : عَلَم ضَخْمٌ .
وفي الحديث : أَنه كان اسم رايته ، عليه السلام ، العُقابَ ، وهي العَلَمُ الضَّخْمُ .
والعرب تسمي الناقةَ السوداءَ عُقاباً ، على التشبيه .
والعُقابُ الذي يُعْقَدُ للوُلاة شُبِّه بالعُقابِ الطائر ، وهي مؤنثة أَيضاً ؛ قال أَبو ذؤيب :
ولا الراحُ راحُ الشامِ جاءَتْ سَبِيئَةً ، * لها غايةٌ تَهْدِي ، الكرامَ ، عُقابُها
عُقابُها : غايَتُها ، وحَسُنَ تكرارُه لاختلاف اللفظين ، وجَمْعُها عِقْبانٌ .
والعُقابُ : فرس مِرْداس بن جَعْوَنَةَ .
والعُقابُ : صَخْرة ناتئةٌ ناشِزَةٌ في البئر ، تَخْرِقُ الدِّلاءَ ، وربما كانت من قِبَلِ الطَّيِّ ؛ وذلك أَن تَزُولَ الصَّخْرَةُ عن موضعها ، وربما قام عليها المُسْتَقي ؛ أُنثى ، والجمع كالجَمْعِ .
وقد عَقَّبها تَعْقِيباً : سَوّاها .
والرجُل الذي يَنْزِلُ في البئر فيَرْفَعُها ، يقال له : المُعَقِّبُ .
ابن الأَعرابي : القَبِيلَة صَخْرَةٌ على رأْس البئر ، والعُقابانِ من جَنَبَتَيْها يَعْضُدانِها .
وقيل : العُقابُ صخرة ناتئة في عُرْضِ جَبل ، شِبْه مِرْقاة .
وقيل : العُقابُ مَرْقًى في عُرْضِ الجَبَل .
والعُقابانِ : خَشَبتان يَشْبَحُ الرجلُ بينهما الجِلْدَ .
والعُقاب : خَيْطٌ صغيرٌ ، يُدْخَلُ في خُرْتَيْ حَلْقَةِ القُرْطِ ، يُشَدُّ به .
وعَقَبَ القُرْطَ : شَدَّه بعَقَبٍ خَشْيةَ أَن يَزِيغَ ؛ قال سَيّارٌ الأَبانِيُّ :
لسان العرب — صفحة 621
مساهمون: ابن منظور
ص٦٢١