.
شرح
بالركوع ، أوليس بركن ؟ مقتضى اطلاق كلمات جملة من الأصحاب
أنه ركن على الاطلاق تبطل الصلاة بنقيصة عمدا وسهوا مستدلين
عليه باطلاق دليل الوجوب مما عرفت الشامل لحال السهو ، بل وزيادته
كذلك بناءا على ما هو المعروف عندهم من تفسير الركن بما يعم
الاخلال من حيث الزيادة كالنقيصة . ومن هنا أشكل الأمر في كيفية
تصوير الزيادة في القيام من حيث هو فإنه لا يتحقق في تكبيرة الاحرام
إلا بتكرارها كما لا يتحقق في المتصل بالركوع إلا بتعدد الركوع ،
وحينئذ يستند البطلان إلى زيادة الاحرام أو الركوع دون القيام ،
وإلا فمن الضروري أن زيادة مجرد القيام كما لو نسي التشهد فقام ثم
تذكر فعاد لا يوجب البطلان .
والذي ينبغي أن يقال في المقام أن الاخلال بالقيام حال تكبيرة
الاحرام مبطل للصلاة عمدا كان أو سهوا . أما الأول فلدليل وجوبه
من الكتاب والسنة كما مر . وأما الثاني فلموثقة عمار قال ( ع )
فيها : " وكذلك إن وجبت عليه الصلاة من قيام فنسي حتى افتتح
الصلاة وهو قاعد فعليه أن يقطع صلاته ويقوم ويفتتح الصلاة وهو
قائم الخ " ( 1 ) . فهو ركن فيها بمعنى أن تركه عمدا وسهوا مبطل
وهل هو ركن مستقل في عرض تكبيرة الاحرام أو أنه شرط فيها ،
ومقوم لركنيتها فليس الركن إلا التكبيرة المقيدة بكونها في حال
القيام ، كما لعله الأظهر ؟ لا أثر عملي لهذا البحث أصلا كما لا يخفى .
وأما الاخلال به فيها من حيث الزيادة فقد عرفت أنه لا يتصور إلا
بزيادة تكبيرة الاحرام ، وحينئذ فتبطل الصلاة بزيادتها أيضا سهوا
هامش
( 1 ) الوسائل : باب 13 من أبواب القيام ح 1