الاصرار إنما يحصل بتكرر الذنب لا بالاستمرار أو يقال بعد التوبة ،
فتأمل فيه " .
قلت : لا يخفى عليك التأمل في الجملة مما ذكره ، خصوصا دعوى
كونها من الصغائر مع تصريحه سابقا بأن الحسد والبغضة من الكبائر ،
وكذا الشهيد الثاني وغيره ، بل أدلتهما ظاهرة في ذلك أيضا ، ولعل
الأولى القول بأعمية العداوة الدنيوية للمؤمن من الفسق ، إذ يمكن تحققها
من دون الحكم بالفسق حملا لفعله على الوجه الصحيح الذي منه اعتقاد
مظلوميته ، أو القول بأن التظاهر بها محرم والعمل على مقتضاها من
سب وشتم ونحو ذلك فسق ، كما عرفته أولا ، والأمر سهل .
ولو اختصت العداوة بأحدهما دون الآخر اختص بالرد .
ولو قذف المشهود عليه الشاهد قبل شهادته أو آذاه أو نحو ذلك
ليتوصل إلى رد شهادته عليه ولم يعلم منه ما يقتضي عداوته بذلك قبلت
شهادته عليه ، بل في المسالك " وإن عاداه من يريد شهادته عليه وبالغ في
خصومته فلم يجب وسكت ثم شهد قبلت شهادته عليه ، وإلا اتخذ الخصماء ذلك
ذريعة إلى إسقاط الشهادات " ويمكن تنزيله على ما ذكرنا لا على ما لو علم
عداوته بذلك ولكن لم يظهر منه ، فإن الأقوى حينئذ الرد ، لما عرفت
من أنها وإن كانت بحق توجب عدم القبول شرعا ، والله العالم .
( وكذا لو شهد بعض الرفقاء لبعض على القاطع عليهم الطريق ،
لتحقق التهمة ) بتحقق مقتضى العداوة الدنيوية وفاقا للمشهور ، لخبر
محمد بن الصلت ( 1 ) المنجبر بالشهرة قال : " سألت أبا الحسن الرضا
( عليه السلام ) عن رفقة كانوا في طريق فقطع عليهم الطريق فأخذوا
اللصوص فشهد بعضهم لبعض ، قال : لا تقبل شهادتهم إلا باقرار
هامش
( 1 ) الوسائل - الباب - 27 - من كتاب الشهادات - الحديث 2 .