فقه الحج بحوث استدلالية في الحج — صفحة 344

الشمس من يوم عرفة وحيث أن السير إلى عرفات من مكة في الأيام السالفة بل في زماننا هذا يستغرق مدة من بعد زوال الشمس فلا يدرك الشخص الموقف بتمامه غاية ما يمكن يدرك مقداراً منه فلا بد أن لا يكون درك الموقف بتمامه معتبراً في صحة الحج ويكون دركه بمقدار المسمى كافياً في إدراكه . ومنها صحيح الحلبي الذي رواه الشيخ ( رض ) ، بإسناده عن ابن أبي عمير عن حمّاد عن الحلبي قال : « سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن رجل أهل بالحج والعمرة جميعاً ثم قدم مكة والناس بعرفات فخشي إن هو طاف وسعى بين الصفا والمروة أن يفوته الموقف ؟ قال : يدع العمرة فإذا أتم حجّه صنع كما صنعت عايشة ولا هدي عليه » . ( 3 ) بيان دلالته : أن فوت الموقف يتحقق بفوت الوقوف في تمام وقته وإذا تحقق مسمّى الوقوف في الوقت لا يصدق به فوت الموقف وكأنه كان في ذهن الراوي أنه لو لم يخش فوت هذا المقدار يطوف ويسعى ثم يحرم للحج لكنه خشي فوت هذا المقدار الذي هو مسمي الوقوف ويصدق بدركه درك الموقف فأجابه ( عليه السلام ) : ( بأنه يدع العمرة ويعدل إلى الإفراد كما صنعت عايشة ) . واستشكل في الاستدلال به بأن فوت الموقف أعمّ من أن يكون الفائت ركناً أو غيره فالعدول يجب بخوف الوقوف ولو في آن من آنات الوقت بين الظهر والغروب . وفيه : أولاً أن فوت الموقف لا يتحقق إلاّ بفوته في تمام الموقف ولم يفته ، ولا يقال فاته الوقوف أو الموقف بعد ما كان الوقوف بهذا المقدار كافياً ومصداقاً له