استسلم لهلكة الدّنيا والآخرة هلك فيهما . ( وبعد هذا كلام طويل تركنا ذكره خوف الإطالة والخروج عن الغرض المقصود في هذا الباب ) .
أقول : أراد بالإيمان : الايمان الكامل ، وله أصل وكمالات ، اما الأصل فهو : استكمال القوّة النظريّة للنفس بتصور الأمور ، والتصديق بالحقائق النظريّة ، والعمل بقدر الطاقة البشريّة ، ويسمّى حكمة علمية . واما الكمالات فهي : التحلَّى بالملكات الفاضلة ومكارم الأخلاق ، فمنها : استكمال القوّة العمليّة للنفس بملكة العلم ، بوجود الفضائل الخلقيّة ، وكيفية اكتسابها ووجود الرذائل النفسانية وكيفية اجتنابها ، وتسمّى حكمة عملية ، وعبّر عن هذه الحكمة والتي قبلها باليقين : لانّها لا تسمّى حكمة ، حتى تصير هذه الكمالات ملكة للنفس ويقينا . ومنها العفّة وعبّر عنها بالصبر : لانّه من لوازمها ، ومنها الشجاعة وهى : ملكة الإقدام الواجب على الأمور التي تنبغى دفعها ومقاومتها ، وعبّر عنها بالجهاد : لملازمتهما . ومنها العدل وهو : ملكة فاضلة ينشأ عن الفضائل الثلاثة المذكورة ويلزمها . واستعار لهذه الأربع لفظ الدعائم : باعتبار قيام الايمان الكامل بها .
ثمّ نبّه على ما يتشّعب عن هذه الدعائم من الفضائل ، ويكون كالنوع تحتها ، فالشوق إلى الجنّة والاشفاق من النار والزهد في الدنيا . وترقّب الموت يلزمها العفّة والصبر عن المحارم ، وتبصرة الفطنة واعمالها ، وتأوّل الحكمة وهو تفسيرها ، واستخراج الحقائق ببراهينها . والإتّعاظ عن العبر وملاحظة سنن الأوّلين حتى يصير كأنّه منهم .
شعب اليقين وفروعه ، وبعضها كالفرع لبعض ، والفهم الغائض وغور العلم وأقصاه ، وهو العلم بالشئ بحقيقته ، ونور الحكم اى : الاحكام الصادرة عنه نيّرة واضحة ، ويحتمل ان يريد بالحكم الحكمة ونورها ان يكون ملكة واضحة . ورساخة الحلم وهو : ان يصير ملكة من شعب العدل وفروعه .
واعلم ، انّ فضيلتى جودة الفهم ، وغور العلم ، وان كانتا داخلتين تحت الحكمة ، وكذلك فضيلة الحلم ، داخلة تحت ملكة الشجاعة ، إلَّا ان العدل لما كان فضيلة موجودة في الأصول الثلاثة ، كانت في الحقيقة هي وفروعها شعبا للعدل .
والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، والصدق في المواطن المكروهة . وشنآن الفاسقين أي : بغضهم المستلزم لعداوتهم وحربهم وجهادهم في سبيل اللَّه من
اختيار مصباح السالكين — صفحة 584
مساهمون: ابن ميثم البحراني
ص٥٨٤