اليومية ( 4 ) . 2 فدعا الاثنا عشر ( 5 ) جماعة
التلاميذ ( 6 ) وقالوا لهم : " لا يحسن بنا أن نترك
كلمة الله لنخدم على الموائد ( 7 ) . 3 فابحثوا ، أيها
الإخوة ، عن سبعة رجال منكم لهم سمعة
طيبة ، ممتلئين من الروح والحكمة ، فنقيمهم
على هذا العمل ، 4 ونواظب نحن على الصلاة
وخدمة كلمة الله " . 5 فاستحسنت الجماعة
كلها هذا الرأي ، فاختاروا اسطفانس ، وهو
رجل ممتلئ من الإيمان والروح القدس ،
وفيلبس وبروخورس ونيقانور وطيمون وبرمناس
ونيقلاوس وهو أنطاكي دخيل ( 8 ) . 6 ثم
أحضروهم أمام الرسل ، فصلوا ووضعوا الأيدي
عليهم ( 9 ) .
7 وكانت كلمة الرب تنمو ، وعدد التلاميذ
يزداد كثيرا في أورشليم . وأخذ جمع كثير من
الكهنة ( 10 ) يستجيبون للإيمان .
[ إسطفانس في المجلس ]
8 وكان إسطفانس ( 11 ) ، وقد امتلأ من
النعمة والقوة ، يأتي بأعاجيب وآيات مبينة في
الشعب . 9 فقام أناس من المجمع المعروف
بمجمع المعتقين ( 12 ) ، ومن القيرينيين
هامش
( 3 ) يبدو أن هذا التمييز بين " العبرانيين " و " الهلينيين "
يعكس ، في داخل الجماعة ، وضعا مميزا للدين اليهودي في
أورشليم ( راجع 9 / 29 + ) . ولما كان سفر أعمال الرسل
الوثيقة الوحيدة التي تذكر هاتين الجماعتين ، أصبح من
الصعب علينا أن نعرف معرفة دقيقة من هم الذين نادوا بهذا
التمييز . لا شك أن مكان الولادة - في فلسطين للعبرانيين ،
وخارج فلسطين للهلينيين - كان دليلا قاطعا ، إن لم نقل
ضروريا ، فإن بولس ، المولود في طرسوس والذي تعلم في
أورشليم ، استطاع أن يصف نفسه بال " عبراني " ( 2 قور
11 / 22 وفل 3 / 5 ) . ومن الراجح أن لغة المولد أو اللغة
المستعملة على الأقل - الآرامية أو اليونانية - كانت دليلا
ثانيا ، مع الكتاب المقدس - العبري أو اليوناني - الذي كان
يقرأ عادة . وأخيرا ، وبوجه خاص ، لا شك أن الهلينيين
كانوا أكثر انفتاحا بكثير من العبرانيين في مفهومهم وعيشهم
للدين اليهودي ، أو في إيمانهم المسيحي ( راجع الحاشية ( 4 )
و 6 / 8 + ) .
( 4 ) سيحل هذا النزاع بإنشاء " خدمة " الموائد ( الآية
2 + ) - وفيها يرى لوقا أصل " الشمامسة " ( فل 1 / 1 ) - التي
تنفصل عن خدمة الصلاة والكلمة ( الآية 4 ) . في الحقيقة ،
كان هذا النزاع البسيط يعود إلى توتر نشأ داخل الجماعة ورشح
إلى خارجها : يبدو أن المسيحيين الهلينيين هم الذين سيكونون
بعد اليوم ، وفي أثر إسطفانس ( 6 / 8 + ) ، أهم موضع عداء
سلطات أورشليم اليهودية ( 8 / 1 + ) . ومن الراجح أنهم هم
الذين ، في أثر فيلبس ( 8 / 5 ، + ) - أحد السبعة ( الآية 5 )
الذي انتقل ، على مثال إسطفانس ، من خدمة الموائد إلى
خدمة الكلمة - سيحملون البشارة إلى خارج أورشليم
وفلسطين حتى الوثنيين ( 11 / 19 + ، و 11 / 20 + ) .
( 5 ) راجع 1 / 2 + .
( 6 ) هي الكنيسة بصفتها مجلس شورى : راجع الآية 5
و 15 / 12 و 30 .
( 7 ) كانت " خدمة الموائد " هذه تمارس بوجه خاص
عند تناول الطعام والاحتفال بالافخارستيا ( 2 / 42 + ) ولربما
كانت تشمل إدارة الأموال المشتركة . وكانت تحمل الرسل
على التضحية إلى حد ما برسالتهم الأولى ، أي التبشير
بالكلمة .
( 8 ) الدخيل : هو الوثني الذي اعتنق دين اليهود .
( 9 ) أو " فصلى الرسل ووضعوا الأيدي عليهم " . كثيرا
ما يرد " وضع الأيدي " في أعمال الرسل : هنا للإقدام على
خدمة جماعية ، وفي أمكنة أخرى لموهبة الروح التابعة
للمعمودية ( 8 / 17 و 19 / 6 ) أو لشفاء ( 9 / 12 و 17
و 28 / 8 ) أو لإيفاد إلى الرسالة ( 13 / 3 ) .
( 10 ) كان في أورشليم ألوف من الكهنة .
( 11 ) " إسطفانس " هو أول السبعة المذكورين ( الآية
5 ) . يخص بنبذة يدل طولها ( 6 / 8 - 8 / 3 ) ومضمونها
( الآية 13 + ) على ما يوليه إياه لوقا من الأهمية . والراجح من
موقفه من الهيكل والشريعة ( الآية 13 + ) وتفسيره لتاريخ
إسرائيل ( 7 / 2 + ) أنه كان من أصل هليني .
( 12 ) أي اليهود " المعتقين " من العبودية التي كانت
حالهم وحال أجدادهم - هناك على سبيل المثل ، يهود
أخذهم بمبيوس عبيدا في السنة 63 ق . م . ومن الراجح أن
هذه الجماعة كان لها كسائر الجماعات المذكورة ، مجمع في
أورشليم .