داور كنند ، آن گاه كمترين ناراحتى از داورى تو در خود نيابند ودربست تسليم تو
باشند ) . . . ( 1 )
واين كه شيخ گفته : ( واينها بيشتر به أمور دنيا مربوط مى شود ) ، منظور أو برايم
روشن نشد ، زيرا اگر منظورش اين است كه علي عليه السلام به آنان در مورد دنيايشان
ظلم كرد ، اين مطلبي است كه هيچ فرد قابل توجهى نه قبل از شيخ ونه بعد از أو
نگفته است . واگر مرادش اين است كه علي عليه السلام از ظلم آنان جلوگيرى نمود
ومانع از آن شد كه بندگان خدا را به بردگى گيرند ومال خدا را دست به دست
ميان خود بگردانند ودين را زير ورو كنند مطلب همان است كه در گذشته گفتيم
كه علي عليه السلام تنها مجرى امر خدا وپيامبر صلى الله عليه وآله وسلم بوده ولازم است كه أو را بدين
جهت دوست داشت ، ودشمنى با أو در اين زمينه قوى ترين نشانه نفاق است . . .
واين كه شيخ گفته : ( خبر در دوستى ودشمنى على عموميت ندارد ، زيرا
گروهى در دوستى أو افراط كردند . . . ) ، در پاسخ گويم : اين مطلب تنها اختصاص
به علي عليه السلام ندارد ، زيرا هر كه پيامبر صلى الله عليه وآله وسلم را هم بدين پايه دوست بدارد ومعتقد
باشد أو خداست أو هم كافر وگمراه است مانند كساني كه مسيح يا عزير عليهما السلام را
خدا دانستند ، واين دخلى به مطلب ما ندارد ونظير اينها افراد نادان وغالى
بعضي از متصوفه هستند كه درباره برخى از مشايخ ودرويشان چنين اعتقادهايى
دارند ، وما نمىستاييم ودوست نمى داريم مگر كسى را كه خداوند أو را دوست
داشته وما را به دوستى أو فرمان داده باشد .
اما اين كه شيخ گفته : ( آنچه در حق على از اين گونه مطالب وارد شده درباره
أنصار هم وارد شده است ) ، گويم : . . . ميان على وأنصار فرقى هست كه از لفظ دو
حديثي كه در اين منقبت وارد شده آشكار مى گردد ، زيرا منقبتى كه از شارع در
هامش
( 1 ) - سوره نساء / 65 .