نأيتم ، فغير الدّمع لم أر وافيا ،
سوى زفرة ، من حرّ نار الجوى ، تغلو « 1 »
فسهدي حيّ ، في جفوني ، مخلَّد ،
ونومي ، بها ميت ، ودمعي له غسل « 2 »
هوى طلّ ما بين الطَّلول ، دمي فمن
جفوني جرى بالسفح من سفحه وبل « 3 »
تباله قومي ، إذ رأوني متيّما ،
وقالوا : بمن هذا الفتى مسّه الخبل « 4 »
وما ذا عسى عنّي يقال سوى غدا ،
بنعم ، له شغل ؟ ! نعم لي بها شغل « 5 »
وقال نساء الحيّ : عنّا بذكر من
جفانا ، وبعد العزّ لذّ له الذّلّ « 6 »
إذا أنعمت نعم عليّ بنظرة ،
فلا أسعدت سعدى ولا أجملت جمل « 7 »
وقد صدئت عيني برؤية غيرها ،
ولثم جفوني تربها ، للصّدا يجلو « 8 »
هامش
« 1 » نأيتم : بعدتم . وافيا : كاملا . الجوى : الحزن والمرض . م . ص . النأي هو اعراض المحبوب الحقيقي عنه وأبعاده عن التجليات الربانية .
« 2 » سهدي : أرقي . مخلَّد : أزلي أو دائم .
« 3 » طلّ دمي : اهدره . الطلول الآثار البائدة . السفح والوبل المطر العزير . م . ص . الطلول كناية عن جسده البالي والمعنى ان الهوى أهدر دمي وخرّب جسدي فجرت مياه المعرفة الربانية من جفوني .
« 4 » تباله قومي : أظهروا البله أي الجنون . المتيم : العاشق . مسّه الخبل : أصابه الجنون .
« 5 » م . ص . نعم اسم انثوي وهو كناية عن الحضرة الإلهية والشغل كناية عن حب هذه الحضرة والاشتغال بها عمّا عداها .
« 6 » م . ص . ان من عرف اللَّه تعالى أدرك حقيقة فناء المخلوقات فلا يكون عنده عزّ إلا عز اللَّه جل وعلا . وكل ما عدا ذلك يعتبر ذلا وهوانا .
« 7 » نعم وسعدى وجمل أسماء الحبيبات . أسعدت : أسرت وأفرحت . أجملت : قدمت الجميل واسدته . م . ص . نعم كناية عن الحضرة الإلهية كما مر سابقا . والنظرة كناية عن رؤية التجليات بستائر الأكوان ومظاهر الصور والأعيان .
« 8 » صدئت عيني : تلفت لكثرة ما علاها من القيح والغبار وبالتالي تعطلت الرؤيا عنده . الترب : التراب . م . ص . صدئت عيني تكاثرت ذنوبها فمنعت من اجتلاء الرؤيا كما يقع الغبار على المرآة فيمنع النور عنها . وقوله للصدا يجلو كناية عن انكشاف نور الحقيقة في الحضرة والأسماء الإلهية فتجلت له هذه الحضرة وفنيت وبادت الحجب التي تمنعها عنه .