والآخر أنه كلامه تعالى ابتداءا وكلاهما محتمل ، وإذا كان محمولا على هذا فمعنى قوله :
يضل به كثيرا أن الكفار يكذبون به وينكرونه ، ويقولون : ليس هو من عند الله
فيضلون بسببه ، وإذا حصل الضلال بسببه أضيف إليه ، وقوله : " ويهدي به كثيرا " يعني
الذين آمنوا به وصدقوه ، وقالوا : هذا في موضعه ، فلما حصلت الهداية بسببه أضيف
إليه ، فمعنى الاضلال على هذا تشديد الامتحان الذي يكون عنده الضلال فالمعنى أن
الله يمتحن بهذه الأمثال عباده فيضل بها قوم كثير ، ويهدي بها قوم كثير ، ومثله قوله :
" رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ( 1 ) أي ضلوا عندها ، وهذا مثل قولهم : أفسدت فلانة
فلانا وأذهبت عقله ، وهي ربما لم تعرفه ولكن لما ذهب عقله وفسد من أجلها أضيف الفساد
إليها ، وقد يكون الاضلال بمعنى التخلية على وجه العقوبة وترك المنع بالقهر ومنع
الألطاف التي تفعل بالمؤمنين جزاءا على إيمانهم ، وهذا كما يقال لمن لا يصلح سيفه :
أفسدت سيفك ; أريد به أنك لم تحدث فيه الاصلاح في كل وقت بالصقل والاحداد .
وقد يكون الاضلال بمعنى التسمية بالضلال والحكم به كما يقال : أضله إذا نسبه إلى
الضلال ، وأكفره : إذا نسبه إلى الكفر ، قال الكميت : وطائفة قد أكفروني بحبكم .
وقد يكون الاضلال بمعنى الاهلاك والعذاب والتدمير ، ومنه قوله تعالى : " إن المجرمين
في ضلال وسعر " ( 2 ) ومنه قوله تعالى : " أإذا ضللنا في الأرض " ( 3 ) أي هلكنا ، وقوله :
" والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم " ( 4 ) أي لم يبطل فعلى هذا يكون المعنى :
أن الله تعالى يهلك ويعذب بالكفر به كثيرا بأن يضلهم عن الثواب وطريق الجنة بسببه
فيهلكوا ويهدي إلى الثواب وطريق الجنة بالايمان به كثيرا ; عن أبي على الجبائي قال :
ويدل على ذلك قوله : " وما يضل به إلا الفاسقين " لأنه لا يخلو من أن يكون أراد
العقوبة على التكذيب كما قلناه ، أو يكون أراد به التحيير والتشكيك ، فإن أراد الحيرة
فقد ذكر أنه لا يفعل إلا بالفاسق المتحير الشاك فيجب أن لا تكون الحيرة المتقدمة
التي بها صاروا فساقا من فعله إلا إذا وجدت حيرة قبلها أيضا ، وهذا يوجب وجود
هامش
( 1 ) إبراهيم : 36 .
( 2 ) القمر : 47 .
( 3 ) ألم السجدة : 10 .
( 4 ) محمد : 4 .