وفاتهما الحكمة ، فحقهما حق الحياة الروحانية ، فإن حياة الروح بالعلم
والحكمة ، وحق والدي الجسم لمدخليتهما في الحياة الجسمانية منقضية
بالموت ، وتلك باقية أبدية ، وميراث الأخيرين المال الذي لا ينتفع به إلا في الحياة
الفانية ، وميراث الأولين العلم والحكمة الباقيان في ملك الأبد ، فهما أولى بالذكر
والشكر والطاعة ، والدليل على ذلك ، أي على أن المراد بالوالدين النبي والوصي
صلى الله عليهما لفظ الوالدين ، فإن المجاز في التغليب ليس بأولى من المجاز في
أصل الكلمة ، والمرجحات المذكورة ترجح الثاني ، فالحمل عليه أظهر ،
ويحتمل إرجاع الإشارة إلى كون المصير إلى الله أو كيفيته ، وعلى التقادير قوله :
" حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين " يأبى عن هذا التأويل ، ويمكن أن
يتكلف بوجوه :
الأول أن تكون جملة " حملته أمه " معترضة لبيان أشدية حق الوالدين في
العلم على والدي النسب بأن لهما مدخلية في التربية في زمان قليل في قوام البدن
الفاني ، والوالدان الروحانيان حقوقهما باقية عليه ما بقي الدنيا وفي
الآخرة أبدا .
والثاني أن يراد بالوالدين أولا المعنى الحقيقي ، وثانيا المعنى المجازي
بتقدير عطف أو فعل ، بأن يكون الباء في " بوالديه " سببية لا صلة ، أي وصيناه
بسبب رعاية والديه الجسمانيين ، ووجوب رعايتهما عقلا ونقلا الشكر لوالديه
الروحانيين ، فإنهما أحرى بذلك ، ويؤيده ضم الشكر لله في الثاني دون الأول .
الثالث أن يكون ظهر الآية للوالدين الجسمانيين ، وبطنهما للروحانيين
بتوسط أنهما أحق بذلك ، وهذا وجه قريب يجري في كثير من التأويلات الواردة في
الآيات ، ثم عطف القول : أي صرف الكلام . ابن حنتمة : وهو عمر ، وصاحبه
أبو ، بكر قال الفيروزآبادي : حنتمة بنت ذي الرمحين أم عمر بن الخطاب .
قوله عليه السلام : في الخاص والعام ، أي الخطاب متوجه إلى الرسول حيث
جادلوه في الوصية إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، ويعم الخطاب أيضا كل من كلفاه
بحار الأنوار — صفحة 271
مساهمون: العلامة المجلسي
ص٢٧١