قَالَ أَبِي : لم يحدِّثْ بِهَذَا أحدٌ سوى ابنِ عُيينة ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَروبة ( 1 ) .
قلتُ : هُوَ صَحيحٌ ؟
قَالَ : لو كَانَ صَحيحًا ، لكان فِي مُصَنَّفات ابن أَبِي ( 2 ) عَروبة ، ولم يذكُر ابنُ عُيَينة فِي هَذَا الحديثِ الخَبَرَ ( 3 ) ؛ وَهَذَا أَيْضًا مما يوهِّنُهُ .
61 - وسألتُ ( 4 ) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ صالحُ بنُ كَيْسان ( 5 ) ، وعبدُالرحمنِ ابنُ إِسْحَاقَ ( 6 ) ، عَنِ الزُّهْري ، عَنْ عُبَيدالله بن
هامش
( 1 ) قال الطبراني في " الأوسط " ( 2395 ) : « لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ قتادة إلا سعيد ، تفرد به سفيان » .
( 2 ) قوله : « أبي » سقط من ( ك ) .
( 3 ) قوله : « الخبر » سقط من ( ت ) و ( ك ) . والذي يظهر أن قوله : « الخبر » ليس في نسخة " العلل " التي عند ابن دقيق العيد أو لم يتضح فيها ؛ لأنه عندما وصل نقله عن " العلل " إلى هذا الموضع قال : « وفهمت من المكتوب هاهنا ما معناه : أن ابن عيينة لم يذكر في هذا الحديث السماع ، أو الخبر ، أو ما يقارب هذا » ، ثم تابع نقله فقال : « وهذا أيضًا مما يوهنه » ، والله أعلم .
( 4 ) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في " الإمام " ( 3 / 141 - 142 ) ، والزيلعي في " نصب الراية " ( 1 / 155 - 156 ) ، ووقع في المطبوع منه : « عن عباس » بدل : « عن ابن عباس » ، وهو خطأ ، وسبق عنده على الصواب .
( 5 ) روايته أخرجها أحمد في " مسنده " ( 4 / 263 - 264 رقم 18322 ) ، وأبو داود في " سننه " ( 320 ) ، والنسائي في " المجتبى " ( 314 ) في حديث طويل ، وفيه : « التيمُّم إلى المناكِب والآباط » .
( 6 ) روايته أخرجها أبو يعلى في " مسنده " ( 1609 و 1652 ) .