يعنى بها الزَيْتُون .
* * *
قوله : ( إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ ( 25 )
( جِنَّةٌ ) في معنى جُنُون ، والجنَّةُ اسم للجِن .
* * *
وقوله : ( وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ ( 29 )
تقرأ مُنْزَلاً وَمَنْزِلاً جميعاً ، فالمَنْزِل اسم لكل ما نزلتَ فيه ، والمُنْزَلَ
المصدر بمعنى الإنزال ، يَقُول : أَنْزَلْتُه إنْزَالاً وَمُنْزَلاً ويجوز مَنْزَلاً ، ولم يقرأ بها
- فلا تقرأن بها - . على معنى نزلت نزولاً وَمَنْزَلاً .
* * *
وقوله عزَّ وجلَّ : ( أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ ( 35 ) هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ ( 36 )
وهذا جوابُ الملأ مِنْ قَوْمِ ثمودَ ( 1 ) .
فأمَّا " أَنَّكُمْ " الأولى ، فموضعها نصب
على معنى أيَعدُكم بأَنكُمْ إذا متم ، وموضع " أَنَّ " الثانية عند قوم كموضع
الأولى ، وإنما ذُكِرَتْ تَوْكِيداً .
فالمعنى على هذا القول : أَيَعِدُكم أَنكُمْ تُخرَجُونَ إِذَا مِتمْ ، فلما بَعُدَ مَا بَيْنَ أن الأولى والثانية بقوله : ( إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظَاما ) أُعِيدَ ذِكر " أنَّ " كما قال عزَّ وجلَّ : ( أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ ) المعنى فله نار جهنم .
هذا عَلَى مذهب سيبويه ، وفيها قولان آخران أجودهما أن تكون أن الثانية وما عملت فيه في موضع رفع ويكون المعنى أَيَعدُكُمْ أنكم إخراجُكم إذا مُتم . فيكون أنكم مخرجون في معنى إخراجكم ، كأنَّه قيل : أيعدكم أنكم إخراجكم وقت موتكم وبعد مَوْتكم ، ويكون العامِلُ في " إذَا " إخراجكم ، على أن
" إذا " ظرف ، والمعنى أنكم يكونُ إخراجكم إذا مِتم .
الثالث أن يكون إذا العامِلُ فيها " مَتَمْ " ، فيكون المعنى إنكمْ
معاني القرآن وإعرابه — صفحة 11
مساهمون: ابراهيم بن السري بن سهل ( الزجاج )
ص١١