تخطي إلى المحتوى الرئيسي

إعراب القرآن — صفحة 357

مساهمون:

ص٣٥٧
وَمِنْ سُورَةِ الْمُؤْمِنِ ( غَافِرٍ ) قوله تعالى : ( قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ( 11 ) ) يسأل : عن الإماتة الأولى ، والإماتة الثانية ، والإحياء الأول : الإحياء الثاني ؟ وفيه جوابان : أحدهما : أنَّ الإماتة الأولى إماتتهم عند خروجهم من الدنيا ، والإحياء الأول إحياؤهم بمسألة منكر ونكير . والإماتة الثانية إماتتهم بعد المساءلة ، والإحياء الثاني إحياؤهم للبعث يوم القيامة ، هذا قول السُّدِّي . والثاني : أنّ الإماتة الأولى كونهم نطفة ، والإحياء الأول إحياؤهم في الدنيا ، والإماتة الثانية إماتتهم عند خروجهم من الدنيا ، والإحياء الثاني إحياؤهم يوم القيامة . * * * قوله تعالى : ( وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ ( 28 ) ) قيل : هذا المؤمن كان إسرائيلياً يكتم إيمانه من آل فرعون ، وقيل : كان قبطياً من آل فرعون . ويُسأَل عن قوله : ( أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ ) ما علة دخول ( أنّ ) هاهنا ، وما موضعها من الإعراب ؟ والجواب : أنها دخلت لتدل على أنّ القتل إنما كان من أجل الإيمان ، ولو حذفت لم يدل على هذا ، وإنما يدل على قتل رجل مؤمن لا من أجل إيمانه ، والتقدير : أتقتلون رجلًا من أجل أن يقول ، أي : لأنّ يقول ، وتلخيصه من أجل قوله ، ولو حذفت ( أنّ ) كان التقدير : أتقتلون رجلًا قائلًا ربي الله ؛ لأنّ ( يقول ) حينئذٍ نعتٌ لرجل ، كما تقول : مررت برجل يأكل ، أي : رجلٍ آكلٍ .