عُمَرَ ( 1 ) بنِ عُبَيْدٍ ( 2 ) الطَّنَافِسِيِّ ، أنَّه كَانَ يَقُولُ : حَدَّثَنَا ، ثُمَّ يِسكُتُ ( 3 ) ، وينوي القَطْعَ ، ثُمَّ يَقُولُ : هِشامُ بنُ عُروَةَ ، عَنْ أبيهِ ، عَنْ عَائِشةَ - رضيَ اللهُ تَعالى عَنْهَا - .
وَمِنْهُ تَدْلِيْسُ العَطْفِ : وَهُوَ أنْ يُصرِّحَ بالتَّحْدِيثِ عَنْ شَيخٍ لَهُ ، ويَعْطِفَ عَلَيْهِ شَيْخاً آخرَ لَهُ ( 4 ) ، وَلا يَكُونُ سَمِع ذَلِكَ المَرْوِيَّ مِنْهُ ( 5 ) .
مثالُهُ : مَا رَواهُ الحَاكِمُ في " عُلومِهِ " ( 6 ) ، قَالَ : اجْتَمَعَ أصْحَابُ هُشَيمٍ ، فَقَالوا : لاَ نكْتُبُ عَنْهُ اليومَ شيئاً مِمّا يُدلِّسُه ، فَفَطِنَ لِذلِكَ ، فلمَّا جَلَسَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ ، ومُغِيْرَةُ ، عَنْ إبراهيمَ ، وساقَ عدَّة أحاديثَ ، فَلمّا فَرَغَ ، قَالَ : هَل دَلَّسْتُ لَكُم شيئاً ؟ قالوا : لا . فَقَالَ : بلى كُلُّ مَا حَدَّثتُكُم عَنْ حُصَيْنٍ ، فَهُوَ سماعي ، وَلَمْ أسمعْ مِن مُغيرةَ مِن ذَلِكَ شيئاً .
وَمَعَ ذَلِكَ هُوَ مَحْمُوْلٌ عَلَى أنَّه نَوَى القَطْعَ ، ثُمَّ قَالَ : وَفُلانٌ أي : وَحَدَّثَ فُلاَنٌ .
( واخْتُلِفْ فِي أَهْلِهِ ) أي : أَهْلِ هَذَا القِسْمِ أيرَدُّ حَديثُهم أَمْ لاَ ؟ ( فالرَّدُّ ) لَهُ
( مُطْلَقاً ) أي : سَوَاءٌ أبيَّنوا ( 7 ) الاتّصَالَ ، أَمْ لاَ ، دَلَّسوا عَنِ الثِّقاتِ ، أَمْ غَيْرِهِم ، نَدَرَ تدليسُهُمْ أَمْ لا ( ثُقِفْ ) - بضمِّ المثلثةِ - أي : وُجِدَ ( 8 ) عَنْ جمعٍ مِنَ المُحدِّثينَ ( 9 ) والفُقهاءِ ( 10 ) ، حَتَّى عَنْ بَعْضِ مَن يحتجُّ بالمُرْسَلِ ؛ لأنَّ التدليسَ جَرْحٌ ، لما فِيهِ مِنَ التُّهْمَةِ
هامش
( 1 ) في ( ع ) و ( ق ) : ( ( معمر ) ) .
( 2 ) في ( ق ) : ( ( عبد الله ) ) .
( 3 ) في ( م ) : ( ( سكت ) ) .
( 4 ) ( ( له ) ) : سقطت من ( ص ) .
( 5 ) انظر : النكت لابن حجر 2 / 617 .
( 6 ) معرفة علوم الحديث : 105 .
( 7 ) في ( ق ) و ( ص ) : ( ( بينوا ) ) .
( 8 ) انظر : اللسان 9 / 19 ( ثقف ) .
( 9 ) انظر : معرفة أنواع علم الحديث : 186 - 187 .
قلنا : وهذا مذهب ابن حزم الظاهري . انظر الإحكام 1 / 141 ، وقارن بالعواصم 8 / 236 .
( 10 ) هذا القول حكاه القاضي عبد الوهاب في " الملخص " كَمَا في فتح المغيث 1 / 203 وأمّا ابن السمعاني فشرط فيه ليرد حديثه أن يسأل عن اسم الرّاوي فيكتمه انظر : قواطع الأدلة 1 / 324 ، والنكت لابن حجر 2 / 632 ، وقال العلائي : ( ( ينبغي أن ينزل قَوْل من جَعَلَ التّدليس مقتضياً لجرح فاعله علىمن أكثر التّدليس عن الضعفاء وأسقط ذكرهم تغطية لحالهم ، وكذلك من دلس اسم الضّعيف حتّى لا يعرف ) ) جامع التحصيل : 114 .