الجامعونَ بَيْنَ الفقهِ والحديثِ .
وأوَّلُ مَنْ تَكَلَّمَ فِيْهِ الشَّافِعِيُّ - رضي الله عنه - في كِتابِهِ " اختلافِ الْحَدِيْثِ " من كتابِ " الأمِّ " ، ثُمَّ صنَّفَ فِيْهِ أَبُو مُحَمَّدِ بنُ قُتَيْبَةَ ، ومُحَمَّدُ بنُ جريرٍ الطبريِّ ، وغيرُهما .
779 - وَالْمَتْنُ إِنْ نَافَاهُ مَتْنٌ آخَرُ . . . وَأَمْكَنَ الْجَمْعُ فَلاَ تَنَافُرُ
780 - كَمَتْنِ ( ( لاَ يُوْرِدُ ) ) مَعْ ( ( لاَ عَدْوَى ) ) . . . فَالنَّفْيُ ( 1 ) لِلطَّبْعِ وَفِرَّ عَدْوَا ( 2 )
781 - أَوْلاَ فَإِنْ نَسْخٌ بَدَا فَاعْمَلْ بِهِ . . . أَوْ لاَ فَرَجِّحْ وَاعْمَلَنْ بِالأَشْبَهِ
( وَالْمَتْنُ ) أي : مَتْنُ الْحَدِيْثِ الصالحِ للحُجِّيَّةِ ( إنْ نَافَاهُ ) ظَاهِراً
( مَتْنٌ آخرُ ) مثلُهُ ( وأمكنَ الجمعُ ) ( 3 ) بَيْنَهُمَا بِمَا يَرفعُ الْمُنافاةَ ؛ ( فَلاَ تَنَافُرُ ) أي : لا ( 4 ) مُنَافَاةَ بَيْنَهُمَا ، بَلْ يُصارُ إِلَيْهِ ، ويعملُ بِهِمَا ، فهو أولى مِن إهمالِ أحدِهما .
( كمتنِ : ( ( لاَ يُوْرِدُ ) - بكسرِ الرّاء - مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ ) ) ( 5 ) المساوِي لِمَتْنِ : ( ( فِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ فِرَارَكَ مِنَ الأسَدِ ) ) ( 6 ) المشارِ إِلَيْهِ بَعْدَ ( مَعْ ) مَتْنِ : ( ( ( لاَ عَدْوَى ) ولاَ طِيَرَةَ ) ) ( 7 ) .
هامش
= معرفة علوم الحديث : 122 - 128 ، ومعرفة أنواع علم الحديث : 454 ، وإرشاد طلاب الحقائق 2 / 571 - 575 والتقريب : 159 - 161 ، واختصار علوم الحديث : 174 - 175 ، والشذا الفياح 2 / 471 - 476 ، والمقنع 2 / 480 - 482 ، وفتح المغيث 3 / 75 - 78 ، وتدريب الراوي 2 / 196 - 202 ، وتوضيح الأفكار 2 / 423 - 426 .
( 1 ) في ( أ ) : ( ( النفي ) ) .
( 2 ) في ( أ ) و ( ج ) : ( ( عدوى ) ) .
( 3 ) في ( م ) : ( ( الجميع ) ) .
( 4 ) من ( م ) فقط .
( 5 ) أخرجه البخاري 7 / 179 ( 5771 ) ، ومسلم 7 / 31 ( 2221 ) من حديث أبي هريرة .
( 6 ) أخرجه البخاري 7 / 164 ( 5707 ) .
( 7 ) أخرجه البخاري 7 / 179 ( 5771 ) ، ومسلم 7 / 31 ( 2221 ) ، والطِّيَرَة - بكسر الطاء وفتح الياء ، وقد تُسَكَّن - : هي التشاؤم بالشيء ، وكان ذلك يَصُدّهم عن مقاصدهم ، فنفاه الشرع ، وأبطله ونهى عَنْهُ ، وأخبر أنه ليس له تأثير في جَلْبِ نَفْعٍ أو دَفْعِ ضرٍّ . انظر : النهاية 3 / 152 .