وَأَنَّهُ لَوْ وَرِثَ مِنْ زَوْجَتِهِ عَبْدَيْنِ وَأَعْتَقَهُمَا ، ثُمَّ شَهِدَا بِالْفُرْقَةِ قَبْلَ الْمَوْتِ بِرِدَّةٍ أَوْ طَلَاقٍ ، لَمْ تُقْبَلْ شَهَادَتُهُمَا .
وَأَنَّهُ لَوْ كَانَ فِي يَدِ عَبْدِهِ مَالٌ ، فَأَخَذَهُ وَاشْتَرَى بِهِ عَبْدَيْنِ وَأَعْتَقَهُمَا فَشَهِدَا عَلَيْهِ بِأَنَّهُ أَعْتَقَهُ قَبْلَ ذَلِكَ ، لَمْ يُقْبَلْ .
وَأَنَّهُ لَوْ مَاتَ وَوَارِثُهُ فِي الظَّاهِرِ أَخُوهُ ، فَأَعْتَقَ عَبْدًا مِنَ التَّرِكَةِ ، وَوَلِيَ الْعَتِيقُ الْقَضَاءَ ، فَجَاءَ مَجْهُولٌ وَادَّعَى أَنَّهُ ابْنُ الْمَيِّتِ ، وَأَقَامَ شَاهِدَيْنِ ، لَمْ يَقْبَلْ هَذَا الْحَاكِمُ شَهَادَتَهُمَا ، وَلَمْ يَحْكُمْ بِقَوْلِهِمَا ، هَكَذَا ذَكَرُوهُ ، وَكَانَ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ : يَحْكُمُ بِشَهَادَتِهِمَا وَيُثْبِتُ النِّسَبَ دُونَ الْإِرْثِ . كَمَا لَوْ أَعْتَقَ الْأَخُ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ عَبْدَيْنِ وَشَهِدَا بِبُنُوَّةِ الْمُدَّعِي ، وَحِينَئِذٍ فَلَا يُؤَثِّرُ نَسَبُهُ فِي الْعِتْقِ وَالْقَضَاءِ .
وَأَنَّهُ لَوْ وَرِثَ عَبْدًا مِنْ مُوَرِّثِهِ الْمَقْتُولِ وَأَعْتَقَهُ وَوَلِيَ الْعَتِيقُ الْقَضَاءَ ، فَجَاءَ إِلَيْهِ الْوَارِثُ وَادَّعَى عَلَى قَاتِلِهِ الْقِصَاصَ فَقَالَ [ قَتَلْتُهُ ] وَهُوَ مُرْتَدٌّ وَأَقَامَ عَلَيْهِ شَاهِدَيْنَ ، لَمْ يَحْكُمْ هَذَا الْحَاكِمُ بِشَهَادَتِهِمَا . وَمِنْ هَذَا الْقَبِيلِ ، لَوْ أَعْتَقَ عَبْدَيْنِ ، فَجَاءَ رَجُلٌ وَادَّعَى أَنَّهُ كَانَ غَصَبَ الْعَبْدَيْنِ وَشَهِدَا لَهُ ، لَمْ تُقْبَلْ شَهَادَتُهُمَا . وَفِي التَّهْذِيبِ أَنَّهُ لَوْ مَلَكَ رَجُلٌ أَخَاهُ ثُمَّ أَقَرَّ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ أَنَّهُ أَعْتَقَهُ فِي صِحَّتِهِ ، كَانَ الْعِتْقُ نَافِذًا وَهَلْ يَرِثُهُ ؟ إِنْ صَحَّحْنَا الْإِقْرَارَ لِلْوَارِثِ ، وَرِثَ ، وَإِلَّا فَلَا .
فَرْعٌ
قَالَ الْغَزَالِيُّ فِي « مَجْمُوعِهِ » « غَايَةُ الْغَوْرِ فِي دِرَايَةِ الدَّوْرِ » : الْمَسَائِلُ الدَّائِرَةُ
روضة الطالبين وعمدة المفتين ( المكتب الإسلامي ) — صفحة 237
مساهمون: النووي
ص٢٣٧