والخل وغيره من المائعات لا تؤكل وحدها ، بل تشرب والملح لا يؤكل بانفراده عادة ، ولأنه يذوب فيكون تبعا ، بخلاف اللحم وما يضاهيه ، لأنه يؤكل وحده إلا أن ينويه لما فيه من التشديد والعنب والبطيخ ليسا بإدام هو الصحيح . وإذا حلف لا يتغدى فالغداء الأكل من طلوع الفجر إلى الظهر
شرح
من المؤادمة يعني سلمناه .
ولكن الإدامة الشاملة الكاملة في الامتزاج يعني حقيقة الموافقة بأن يكون كشيء واحد بالامتزاج والإشراق إلا أن يكون مجاوزًا له ، فإذا ثبتت الحقيقة بطل المجاز .
وأما الحديث فلا حجة له فيه ، لأن يقال الخليفة سيد العرب والعجم ، وإن لم يكن من العجم قاله الكاكي وفيه تأمل . وقال تاج الشريعة : وأما قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وهو الحديث المذكور فإنه من أسماء الشرع . والأيمان لا تتعلق بها .
م : ( والخل وغيره من المائعات لا تؤكل وحدها بل تشرب ) ش : فلا يكون إداما م : ( والملح لا يؤكل بانفراده عادة ) ش : فلا يكون إدامًا م : ( ولأنه يذوب فيكون تبعًا ) ش : فيكون إدامًا م : ( بخلاف اللحم وما يضاهيه ) ش : أي وما يشابهه مثل الخبز والبيض ، فإنها ليست بإدام م : ( لأنه ) ش : لأن اللحم وما يضاهيه م : ( يؤكل وحده ، إلا أن ينويه ) ش : لأنه يحتمل كلامه م : ( لما فيه من التشديد ) ش : على نفسه .
م : ( والعنب والبطيخ ليسا بإدام هو الصحيح ) ش : احترز به عما قيل : إن العنب والبطيخ على الخلاف . وذكر الإمام السرخسي أنهما ليسا بإدام بالإجماع ، وهو الصحيح ، لأنهما يؤكلان غالبًا وحدهما .
وفي " المحيط " قال محمد : التمر والجوز ليسا بإدام ، وكذا العنب والبطيخ ، وكذلك سائر الفاكهة ، حتى لو كان في موضع يؤكل تعبًا للخبز يكون إدامًا عنده ، أما البقل ليس بإدام بالاتفاق لأن آكله لا يسمى مأدمًا . وعند الشافعي والبقول والبصل والفجل والثمار إدام ، لأنه يؤتدم به عادة ، ذكره في " شرح الوجيز " .
قال أي القدوري : م : ( وإذا حلف لا يتغدى فالغداء الأكل من طلوع الفجر إلى الظهر ) ش : القدوري يتمايج في اللفظ ؛ لأن الغداء عبارة عن طعام يؤكل في الغداة لا اسم أكله ، وكذلك أيضًا بالفتح والمد اسم لطعام العشي ، ولكن معناه أكل الغداء ، وأكل العشاء على حذف المضاف قال الأترازي : ويجوز أن يقال : أراد بالغداء الغداة وبالعشاء العشي مجازًا بإطلاق اسم السبب على المسبب . وإذا حلف أحد أنه لا يتغدى ، فإذا تغدى ما بين طلوع الفجر إلى وقت الظهر في