القول في تأويل قوله : { ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 60 ) }
( 1 )
قال أبو جعفر : يعني تعالى ذكره : " ثم يبعثكم " ، يثيركم ويوقظكم من منامكم ( 2 ) = " فيه " يعني في النهار ، و " الهاء " التي في " فيه " راجعة على " النهار " ( 3 ) = " ليقضي أجلٌ مسمى " ، يقول : ليقضي الله الأجل الذي سماه لحياتكم ، وذلك الموت ، فيبلغ مدته ونهايته ( 4 ) = " ثم إليه مرجعكم " ، يقول : ثم إلى الله معادكم ومصيركم ( 5 ) = " ثم ينبئكم بما كنتم تعملون " ، يقول : ثم يخبركم بما كنتم تعملون في حياتكم الدنيا ، ( 6 ) ثم يجازيكم بذلك ، إن خيرًا فخيرًا وإن شرًّا فشرًّا .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
* ذكر من قال ذلك :
13315 - حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : " ثم يبعثكم فيه " ، قال : في النهار .
13316 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور قال ، حدثنا معمر ، عن قتادة : " ثم يبعثكم فيه " ، في النهار ، و " البعث " ، اليقظة .
13317 - حدثنا الحسن بن يحيى قال ، أخبرنا عبد الرزاق قال ، أخبرنا معمر ، عن قتادة مثله .
هامش
( 1 ) أسقط في المطبوعة والمخطوطة : " ثم يبعثكم فيه " ، وهو نص التلاوة .
( 2 ) انظر تفسير " البعث " فيما سلف 2 : 84 ، 85 / 5 : 457 / 10 : 229 .
( 3 ) في المطبوعة والمخطوطة : " والهاء التي فيه راجعة " ، بإسقاط " في " ، والصواب إثباتها .
( 4 ) انظر تفسير " أجل مسمى " فيما سلف 6 : 43 / 11 : 259 .
( 5 ) انظر تفسير " المرجع " فيما سلف 6 : 464 / 10 : 391 / 11 : 154 .
( 6 ) انظر تفسير " النبأ " فيما سلف ص : 335 تعليق : 2 ، والمراجع هناك .