حياتها العسكريّة والسياسيّة .
2 - انهيار المجتمع الإسلامي :
وحينما تنهار الدولة ، زعامة التجربة ، ينهار - تبعاً لذلك - المجتمع الإسلامي ؛ لأنّ المجتمع يتقوّم بالعلاقات التي تنشأ على أساس الإسلام ، فإذا لم تبقَ زعامةٌ ترعى هذه العلاقات وتحميها وتقنّن القوانين لها ، فلا محالة ستتفتّت هذه العلاقات وتتبدّل بعلاقاتٍ أخرى قائمةٍ على أساس آخر غير الإسلام ، وهذا معناه زوال المجتمع الإسلامي .
3 - انهيار الامّة :
وتبقى بعد ذلك الامّة ، وهي أبطأ العناصر الثلاثة تصدّعاً وزوالًا ، أي : إنّ مجموعةً من البشر يبقَون يؤمنون بالله ورسوله واليوم الآخر .
بعد أن زالت الدولة الشرعيّة الصحيحة وزال المجتمع الإسلامي الصحيح تبقى الامّة ، إلّا أنّها أيضاً - وفي منطق الانحراف - من المحتوم عليها أن تتفتّت ، وأن تنهار ، وأن تنصهر ببوتقة الغزو الكافر الذي أطاح بدولتها ومجتمعها ؛ لأنّ الامّة التي عاشت الإسلام زمناً قصيراً لم تستطع أن تستوعب من الإسلام ما يحصّنها ، وما يحدّد أبعادها ويعطيها أصالتها وشخصيّتها وروحها العامّة ، ويمنحها القدرة للاجتماع على مقاومة التميّع والتسيّب والانهيار في البوتقات الأخرى .
هذه الامّة ، بحكم أنّ الانحراف قصّر عمر التجربة ، وبحكم أنّ الانحراف قد زوّر معالم الإسلام ، بحكم هذين السببين : الكمّي والكيفي - السبب الكمّي هو : أنّ عُمْرَ التجربة الإسلاميّة يصبح قصيراً بفضل الانحراف ؛ لأنّه يسرّع بإفناء التجربة الإسلاميّة . والعامل الكيفي هو : أنّ الانحراف يشوّه معالم الإسلام ، ولا يعطي الإسلام بشكلٍ صحيح - فهذا العامل الكيفي وذاك العامل الكمّي