أطلت اعتقال الرحل في مدلهمها * إذا شرك الموماة أودى نظامها
وقال النابغة
* متعقلين قوادم الأكوار *
واعتقل الشاة وضع رجلها بين فخذه وساقه فاحتلبها
ولفلان عقلة يعتقل بها الناس في الصراع
وعقلته عقلة شغزبية فصرعته
وعقلت القتيل أعطيت ديته وعقلت عنه لزمته دية فأديتها عنه والدية على العاقلة
واعتقل من دمه أخذ العقل
والمرأة تعاقل الرجل إلى ثلث الدية
وبنو فلان على معاقلهم الأولى
وصار دم فلان معقلة على قومه
وفي رجليه عقل أي صكك
وبعير أعقل
وبعض العقل عقال وهو داء في رجل الدابة ودابة معقولة
وائتني إذا عقل الظل وهو عند قيام الظهيرة
وفلان معقل قومه يلتجئون إليه
وهو كعاقل الأروى للمتمنع
وفلانة عقيلة قومها
ويقال للدرة عقيلة البحر قال ابن الرقيات
درة من عقائل البحر بكر * لم تخنها مثاقب اللآل
ومن المجاز نخلة لا تعقل الإبار إذا لم تقبله
عقم
تقول فلان شره مقيم وهو من الخير عقيم
ويقال امرأة عقيم ومعقومة وقد عقمت وعقمت وعقمت
ومن المستعار ريح عقيم
والدنيا عقيم لا ترد على صاحبها خيرا
وعقل عقيم لا ينفع صاحبه
وفي الحديث المرفوع العقل عقلان فأما عقل صاحب الدنيا فعقيم وأما عقل صاحب الآخرة فمثمر
والملك عقيم لا ينفع فيه نسب
وداء عقام لا يرجى البرء منه وتقول بلاه بالسقام ورماه بالداء العقام
وحرب عقام لا يلوي فيها أحد على أحد
ورجل عقام الخلق أي ضيقه
وسئل هذلي عن حرف من الغريب فقال هذا كلام عقمي أي عويص لا يعرف وجهه
وكلمات عقم وقال زهير
هم جددوا أحكام كل مضلة * من العقم لا يلفى لأمثالها فصل
وعاقمه خاصمه وشاده
ويقال للفرس إنه لشديد المعاقم إذا كان شديد معاقد الأرساغ
عقي
لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقى أي تلفظ من شدة المرارة
ويقال هل عقيتم صبيكم أي هل سقيتموه عسلا يسقط عقيه وهو شيء يخرج من بطنه حين يولد أسود لزج كالغراء
وتقول فلان له عقيان ولا شيء له من عقيان أي له طفلان وهو فقير والعقيان ذهب ينبت نباتا وليس مما يستذاب من الحجارة قال
أساس البلاغة — صفحة 648
مساهمون: الزمخشري
ص٦٤٨