لأبدلنك بالدنيا نارا تلظى ، لو عرفت أن ذلك إليك ما عبدت إلها غيرك » .
وقد تمحل الناس ؟ أخرجوه به من هذا الأسلوب الشريف الملئ بالنكت والفوائد المستقل بإثبات التوحيد على أبلغ وجوهه ، فقيل : إن كان للرحمن . ولد في زعمكم فأنا أول العابدين الموحدين للّه المكذبين قولكم لإضافة الولد . إليه ا ه الغرض من كلام الزمخشري .
وفي كلام هذا من الجهل باللّه وشدة الجراءة عليه ، والتخبط والتناقض في المعاني اللغوية ما اللّه عالم به .
ولا أظن أن ذلك يخفى على عاقل تأمله .
وسنبين لك ما يتضح به ذلك فإنه أولا قال : إن كان للرحمن ولد وضح ذلك ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فأنا أول من يعظم ذلك الولد وأسبقكم إلى طاعته ، والانقياد له كما يعظم الرجل ، ولد الملك لتعظيم أبيه .
فكلامه هذا لا يخفى بطلانه على عاقل ، لأنه على فرض صحة نسبة الولد إليه ، وقيام البرهان الصحيح والحجة الواضحة على أنه له ولد ، فلا شك أن ذلك يقتضي ، أن ذلك الولد لا يستحق العبادة ، بحال ، ولو كان في ذلك تعظيم لأبيه ، لأن أباه مثله في عدم استحقاق العبادة والكفر بعبادة كل والد وكل مولود شرط في إيمان كل موحد ، فمن أي وجه يكون هذا الكلام صحيحا .
أما في اللغة العربية فلا يكون صحيحا البتة .
وما أظنه يصح في لغة من لغات العجم فالربط بين هذا الشرط وهذا الجزاء لا يصح بوجه .
فمعنى الآية عليه لا يصح بوجه ، لأن المعلق على المحال لا بد أن يكون محالا مثله .
والزمخشري في كلامه كلما أراد أن يأتي بمثال في الآية خارج عنها اضطر إلى أن لا يعلق على المحال في زعمه إلا محالا .
فضربه للآية المثل بقصة ابن جبير مع الحجاج ، دليل واضح على ما ذكرنا وعلى تناقضه وتخبطه .
فإنه قال فيها إن الحجاج قال لسعيد بن جبير : لأبدلنك بالدنيا نارا تلظى .
قال سعيد للحجاج : لو علمت إن ذلك إليك ما عبدت إلها غيرك .
فهو يدل على أنه علق المحال على المحال ، ولو كان غير متناقض للمعنى الذي مثل له به الزمخشري لقال : لو علمت أن ذلك إليك لكنت أول العابدين للّه .
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن — صفحة 198
مساهمون: الشنقيطي
ص١٩٨