أي : منعتم من الوصول إلى البيت لتكميلهما ، بمرض أو ضلالة أو عدو ، ونحو ذلك من أنواع الحصر ، الذي هو المنع .
فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
، أي : فاذبحوا ما استيسر من الهدي ، وهو سبع بدنة ، أو سبع بقرة ، أو شاة يذبحها المحصر ، ويحلق ويحل من إحرامه بسبب الحصر كما فعل النبي صلّى اللّه عليه وسلم وأصحابه ، لما صدهم المشركون عام الحديبية . فإن لم يجد الهدي ، فليصم بدله عشرة أيام كما في المتمتع ، ثم يحل . ثم قال تعالى :
وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ
، وهذا من محظورات الإحرام ، إزالة الشعر بحلق أو غيره ، لأن المعنى واحد ، من الرأس ، أو من البدن ، لأن المقصود من ذلك حصول الشعث والمنع من الترفه بإزالته ، وهو موجود في بقية الشعر . وقاس كثير من العلماء على إزالة الشعر ، تقليم الأظفار بجامع الترفه ، ويستمر المنع مما ذكر ، حتى يبلغ الهدي محله ، وهو يوم النحر ، والأفضل أن يكون الحلق بعد النحر ، كما تدل عليه الآية . ويستدل بهذه الآية على أن المتمتع إذا ساق الهدي لم يتحلل من عمرته قبل يوم النحر ، فإذا طاف وسعى للعمرة ، أحرم بالحج ، ولم يكن له إحلال بسبب سوق الهدي ، وإنما منع تبارك وتعالى من ذلك ، لما فيه من الذل والخضوع للّه ، والانكسار له ، والتواضع الذي هو عين مصلحة العبد ، وليس عليه في ذلك من ضرر . فإذا حصل الضرر بأن كان به أذى من مرض ، ينتفع بحلق رأسه له ، أو قروح ، أو قمل ونحو ذلك ، فإنه يحل له أن يحلق رأسه ، ولكن يكون عليه فدية ، من صيام ثلاثة أيام ، أو إطعام ستة مساكين ، أو نسك ما يجزئ في أضحية ، فهو مخير . والنسك أفضل ، فالصدقة ، فالصيام . ومثل هذا ، كل ما كان في معنى ذلك من تقليم الأظفار ، أو تغطية الرأس ، أو لبس المخيط ، أو الطيب ، فإنه يجوز عند الضرورة ، مع وجود الفدية المذكورة لأن القصد من الجميع إزالة ما به يترفه . ثم قال تعالى :
فَإِذا أَمِنْتُمْ
، أي : بأن قدرتم على المبيت من غير مانع عدو وغيره .
فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ
، بأن توصل بها إليه ، وانتفع بتمتعه بعد الفراغ منها .
فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
، أي : فعليه ما تيسر من الهدي ، وهو ما يجزئ في أضحية ، وهذا دم نسك ، مقابلة لحصول النسكين له في سفرة واحدة ، ولإنعام اللّه عليه بحصول الانتفاع بالمتعة بعد فراغ العمرة ، وقبل الشروع في الحج ، ومثله القران لحصول النّسكين له . ويدل مفهوم الآية على أن المفرد للحج ليس عليه هدي ، ودلت الآية على جواز بل فضيلة المتعة ، وعلى جواز فعلها في أشهر الحج .
فَمَنْ لَمْ يَجِدْ
، أي : الهدي أو ثمنه
فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ
، أول جوازها من حين الإحرام بالعمرة ، وآخرها ثلاثة أيام بعد النحر ، أيام رمي الجمار ، والمبيت ب « منى » . ولكن الأفضل منها أن يصوم السابع والثامن والتاسع .
وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ
، أي : فرغتم من أعمال الحج ، فيجوز فعلها في مكة ، وفي الطريق ، وعند وصوله إلى أهله .
ذلِكَ
المذكور من وجوب الهدي على المتمتع .
لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ
بأن كان عند مسافة قصر فأكثر ، أو بعيدا عن عرفات ، فهذا الذي يجب عليه الهدي ، لحصول النسكين له في سفر واحد ، وأما من كان أهله من حاضري المسجد الحرام ، فليس عليه هدي ، لعدم الموجب لذلك .
وَاتَّقُوا اللَّهَ
، أي : في جميع أموركم ، بامتثال أوامره ، واجتناب نواهيه ، ومن ذلك ، امتثالكم لهذه المأمورات واجتناب هذه المحظورات المذكورة في هذه