الرازي في تفسيره : ورجّحوا هذا الوجه على سائر الوجوه بقوله بعد ذلك :
وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَ فَلا
[ الأنبياء : 30 ] وذلك لا يليق إلّا وللماء تعلّق بما تقدّم ، ولا يكون كذلك إلّا إذا كان المراد ما ذكرنا .
فإن قيل : هذا الوجه مرجوح ؛ لأن المطر لا ينزل من السماوات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا .
قلنا : إنما أطلق عليه لفظ الجمع لأنّ كل قطعة منها سماء ؛ كما يقال ثوب أخلاق ، وبرمة أعشار ا ه منه .
قوله تعالى :
وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ ( 30 )
[ 30 ] .
الظاهر أنّ « جعل » هنا بمعنى خلق ؛ لأنها متعدية لمفعول واحد . ويدل لذلك قوله تعالى في سورة « النور » :
وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ
[ النور : 45 ] .
واختلف العلماء في معنى خلق كلّ شيء من الماء . قال بعض العلماء : الماء الذي خلق منه كل شيء هو النطفة ؛ لأن اللّه خلق جميع الحيوانات التي تولد عن طريق التناسل من النطف ، وعلى هذا فهو من العام المخصوص .
وقال بعض العلماء : هو الماء المعروف ، لأن الحيوانات إما مخلوقة منه مباشرة كبعض الحيوانات التي تتخلّق من الماء . وإما غير مباشرة لأن النطف من الأغذية ، والأغذية كلّها ناشئة عن الماء ، وذلك في الحبوب والثمار ونحوها ظاهر ، وكذلك هو في اللحوم والألبان والأسمان ونحوها : لأنّه كلّه ناشىء بسبب الماء .
وقال بعض أهل العلم : معنى خلقه كلّ حيوان من ماء : أنه كأنما خلقه من الماء لفرط احتياجه إليه ، وقلة صبره عنه ؛ كقوله :
خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ
[ الأنبياء : 37 ] إلى غير ذلك من الأقوال . وقد قدّمنا المعاني الأربعة الّتي تأتي لها لفظة « جعل » وما جاء منها في القرآن وما لم يجئ فيه في سورة « النحل » .
وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الآية الكريمة ما نصّه : لقائل أن يقول : كيف قال وخلقنا من الماء كل حيوان ؟ وقد قال
وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ
( 27 ) [ الحجر : 27 ] وجاء في الأخبار : أن اللّه تعالى خلق الملائكة من النور ، وقال تعالى في حق عيسى عليه السلام :
وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي
[ النصر : 27 ] ، وقال في حقّ آدم
خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ
[ آل عمران : 59 ] .
والجواب : اللفظ وإن كان عامّا إلا أنّ القرينة المخصصة قائمة ، فإن الدليل لا بد وأن يكون مشاهدا محسوسا ليكون أقرب إلى المقصود . وبهذا الطريق تخرج عنه الملائكة والجنّ وآدم وقصة عيسى وعليهم السلام ، لأن الكفار لم يروا شيئا من ذلك ا ه منه .