أشكل على هذا آيتان : قوله تعالى :
وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ
[ فصلت : 46 ] . قوله :
وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا
[ مريم : 46 ] .
وأجيب عن الآية الأولى بأجوبة :
أحدها : أنّ ظلّاما وإن كان للكثرة لكنه جيء به في مقابلة : ( العبيد ) الذي هو جمع كثرة ، ويرشحه أنه تعالى قال :
عَلَّامُ الْغُيُوبِ
[ المائدة : 109 ] فقابل صيغة ( فعّال ) بالجمع . وقال في آية أخرى :
عالِمَ الْغَيْبِ
[ الزمر : 46 ] فقابل صيغة ( فاعل ) الدالة على أصل الفعل بالواحد .
الثاني : أنّه نفى الظلم الكثير لينتفي القليل ضرورة ؛ لأنّ الذي يظلم إنما لانتفاعه بالظلم ، فإذا ترك الكثير مع زيادة نفعه فلأن يترك القليل أولى .
الثالث : أنّه على النسبة ، أي : بذي ظلم ، حكاه ابن مالك عن المحققين .
الرابع : أنه أتى بمعنى ( فاعل ) لا كثرة فيه .
الخامس : أنّ أقل القليل لو ورد منه تعالى لكان كثيرا ، كما يقال : زلّة العالم كبيرة .
السادس : أنّه أراد : ليس بظالم ، ليس بظالم ، ليس بظالم ؛ تأكيدا للنفي ؛ فعبّر عن ذلك ب
لَيْسَ بِظَلَّامٍ
.
السابع : أنّه ورد جوابا لمن قال : ( ظلّام ) . والتكرار إذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم .
الثامن : أنّ صيغة المبالغة وغيرها في صفات اللّه سواء في الإثبات ، فجرى النفي على ذلك .
التاسع : أنه قصد التعريض بأنّ ثم ظلّاما للعبيد من ولاة الجور .
ويجاب عن الثانية بهذه الأجوبة . وبعاشر : وهو مناسبة رؤوس الآي .
فائدة
قال صاحب الياقوتة : قال ثعلب والمبرّد : العرب إذا جاءت بين الكلامين بجحدين كان الكلام إخبارا ، نحو :
وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ
[ الأنبياء : 8 ] والمعنى :
إنّما جعلناهم جسدا يأكلون الطعام ، وإذا كان الجحد في أول الكلام كان جحدا حقيقيّا ، نحو : ( ما زيد بخارج ) وإذا كان في أوّل الكلام جحدان كان أحدهما زائدا ، وعليه :
فِيما