96 / 6 - 19 عباده ما لم يعلموا ، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم ، ونبه على فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة ، وما دونت العلوم ، ولا قيدت الحكم ، ولا ضبطت أخبار الأولين ، ولا كتب اللّه المنزلة إلا بالكتابة ، ولولا هي لما استقامت أمور الدين والدنيا ، ولو لم يكن على دقيق حكمة اللّه دليل إلا أمر القلم والخط لكفى به .
6 - 8 -
كَلَّا
ردع لمن كفر بنعمة اللّه عليه بطغيانه وإن لم يذكر لدلالة الكلام عليه
إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى
نزلت في أبي جهل إلى آخر السورة
أَنْ رَآهُ
أن رأى نفسه ، يقال في أفعال القلوب رأيتني وعلمتني ، ومعنى الرؤية العلم ، ولو كانت بمعنى الإبصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين
اسْتَغْنى
هو المفعول الثاني
إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى
تهديد للإنسان من عاقبة الطغيان على طريق الالتفات ، والرجعى مصدر بمعنى الرجوع ، أي إن رجوعك إلى ربك فيجازيك على طغيانك .
9 - 11 -
أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى . عَبْداً إِذا صَلَّى
أي أرأيت أبا جهل ينهى محمدا عن الصلاة
أَ رَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى
أي إن كان ذلك الناهي على طريقة سديدة فيما ينهى عنه من عبادة اللّه .
12 -
أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى
أو كان آمرا بالمعروف والتقوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقد .
13 -
أَ رَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى
أرأيت إن كان ذلك الناهي مكذّبا بالحق متوليا عنه كما نقول نحن .
14 -
أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى
ويطلع على أحواله من هداه وضلاله فيجازيه على حسب حاله ، وهذا وعيد ، وقوله الذي ينهى مع الجملة الشرطية مفعولا أرأيت ، وجواب الشرط محذوف تقديره إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى ألم يعلم بأن اللّه يرى ، وإنما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني ، وهذا كقولك إن أكرمتك أتكرمني ، وأرأيت الثانية مكررة زائدة للتوكيد .
15 - 19 -
كَلَّا
ردع لأبي جهل عن نهيه عن عبادة اللّه وأمره بعبادة