التراب قيل لهم لما قاموا كَمْ لَبِثْتُمْ ؟ وقوله آخرا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ يقتضي ما قلناه ، و عَدَدَ نصب ب كَمْ على التمييز ، وقرأ الأعمش « عددا سنين » بتنوين « عددا » ، وقال مجاهد أرادوا ب الْعادِّينَ الملائكة ، وقال قتادة أرادوا أهل الحساب . قال الفقيه الإمام القاضي : وظاهر اللفظ أنهم أرادوا سل من يتصف بهذه الصفة ، ولم يعينوا ملائكة ولا غيرها لأن النائم والميت لا يعد الحركة فيقدر له الزمن ، وقوله إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مقصده على القول بأن اللبث في الدنيا ، أي قليل القدر في جنب ما تعذبون ، وعلى القول بأن اللبث في القبور معناه أنه قليل إذ كل آت قريب ولكنكم كذبتم به إذ كنتم لا تعلمون إذ لم ترغبوا في العلم والهدى ، و عَبَثاً معناه باطلا لغير غاية مرادة ، وقرأ الجمهور « ترجعون » بضم التاء وفتح الجيم ، وقرأ حمزة والكسائي « ترجعون » بفتح التاء وكسر الجيم والمعنى فيهما بين . قوله عزّ وجل :

فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ ( 116 ) وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ ( 117 ) وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ ( 118 ) المعنى فَتَعالَى اللَّهُ عن مقالتهم في جهته من الصاحبة والولد ومن حسابهم أنهم لا يرجعون ، أي تنزه اللّه عن تلك الأمور وتعالى عنها ، وقرأ ابن محيصن « الكريم » برفع صفة للرب ، ثم توعد جلت قدرته عبدة الأصنام بقوله : وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ الآية والوعيد قوله فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ والبرهان الحجة وظاهر الكلام أن مَنْ شرط وجوابه في قوله : فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وقوله : لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ في موضع الصفة وذهب قوم إلى أن الجواب في قوله لا بُرْهانَ وهذا هروب من دليل الخطاب من أن يكون ثم داع له البرهان . قال الفقيه الإمام القاضي : وهذا تحفظ مما لا يلزم ويلحقه حذف الفاء من جواب الشرط وهو غير فصيح قاله سيبويه ، وفي حرف عبد اللّه « عند ربك » وفي حرف أبي عند اللّه وروي أن فيه « على اللّه » ، ثم حتم وأكد أن الكافر لا يبلغ أمنيته ولا ينجح سعيه ، وقرأ الجمهور « إنه » بكسر الألف ، وقرأ الحسن وقتادة « أنه » بفتحها ، والمعنى أنه إذ لا يذكر و لا يُفْلِحُ يؤخر حسابه وعذابه حتى يلقى ربه . وقرأ الحسن « يفلح » بفتح الياء واللام ، ثم أمر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالدعاء في المغفرة والرحمة والذكر له تعالى بأنه خَيْرُ الرَّاحِمِينَ لأن كل راحم فمتصرف على إرادة اللّه وتوقيفه وتقديره لمقدار هذه الرحمة ، ورحمته تعالى لا مشاركة لأحد فيها ، وأيضا فرحمة كل راحم في أشياء وبأشياء حقيرات بالإضافة إلى المعاني التي تقع فيها رحمة اللّه تعالى من الاستنقاذ من النار ، وهيئة نعيم الجنة وعلى ما في الحديث فرحمة كل راحم بمجموعها كلها جزء من مائة رحمة اللّه جلت قدرته : إذ بث في العالم واحدة وأمسك عنده تسعة وتسعين ، وقرأ ابن محيصن « ربّ اغفر » بضم الباء .