* حدّثنى « 1 » محمّد بن إسماعيل قال حدّثنا الفضل عن الحسن بن محبوب عن علي بن أبي حمزه « 2 » عن أبي بصير قال دخلت على أبى عبد اللّه عليه السّلام فقال « ما فعل
هامش
( 1 ) من هنا يظهر كل الظهور رواية الكشي عن محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شادان لمحمد هذا هو المذكور في الفضل وهو النيسابوري والكشي في مرتبة الكليني فظهر ما في الكليني من قوله محمّد بن إسماعيل بن الفضل فانتبه - ع ( * )
( * ) في نسختي هكذا :
من هنا يظهر كل الظهور ، رواية الكشي عن محمّد بن إسماعيل النيسابوري المعروف ( بند فرؤ ) عن الفضل بن شادان النيشابوري الثقة ، فان محمّدا هذا هو المصرح في ترجمة الفضل والكشي في مرتبة الكليني وطبقته كما يظهر من ترجمة الحسن بن علي بن أبي حمزة من ( جش ) ومن ترجمة حيدر بن محمّد بن نعيم السمرقندي من ( لم ) و ( ست ) ومن ترجمة أيوب بن نوح من ( جش ) وغيرها فظهر ان محمّد بن إسماعيل الذي يروى عنه الكليني وهو يروى عن الفضل كما في ( في ) في الاحكام كثيرا وغيرها من هو ، وهو غير مصرح بالتوثيق ولا بالذم ولكن يظهر ايمانه في ترجمة الفضل وكثرة رواية مثل الكليني عنه يفيد اعتباره جدا حتى يرتقى إلى حد التوثيق الكلى والحمد للّه وحده - ع عفى عنه - من هنا ومن موارد عديدة يظهر ان المولف رحمه اللّه لم يكتف بما كتبه ، في هامش الأصل كما نبهناك غير مرة بل كان في مقام التصحيح والتنقيح وكان يجدد النظر في حواشيه فانظر فيما سيجئ أيضا يظهر لك غاية الظهور انشاء اللّه تعالى ( ض ع )
( 2 ) البطاينى فأن عليا هذا قايد أبي بصير يحيى بن أبي القسم كما سيجئ انشاء اللّه تعالى في ترجمة ابنه الحسن على ما في ( جش ) وظهر أيضا ان أبا بصير هو يحيى هذا ورواية ابن محبوب عن علي وهذا وجه ما تقدم في أحمد بن محمّد بن عيسى من عدم روايته عن ابن محبوب أولا حيث إنه يروى عن علي هذا وهو ردىّ خبيث معاند للرضا عليه السلم كما سيأتي انشاء اللّه تعالى في ترجمته وقد يتوهم جدا تأثير رداءة مثله فيمن يروى عنه ثم تاب ورجع احمد لما عرف ان ابن محبوب كان حريصا على نقل الحديث ممن يكون مع اشتهارهما بما معهما ( * 1 ) فتأمل هنا وفيما تقدم في أحمد وفيما سيذكر في ابن محبوب حتى يظهر لك اشتباه ( جش ) في ترجمة احمد المتقدم ذكره ، والحق أحق بالاستماع فالاتباع والحمد للّه وحده - ع عفى عنه
( * 1 ) من الجلالة والذم واحتمال النفع في بعض الصور الخ - هذه الزيادة من نسختي ( ض ع )