عن مدّة قريبة ، وصار انظر أهل زمانه ، وواحد أقرانه ، وأعاد للطّلبة ، وأخذ في التّصنيف والتّعليق .
وكان الإمام أبو المعالي مع علوّ درجته وفرط ذكائه ، لا يطيب له تصدّيه للتّصنيف ، وإن كان في الظّاهر مبتهجا به [ ( 1 ) ] .
ثمّ إنّ أبا حامد خرج إلى المعسكر ، فأقبل عليه نظام الملك ، وناظر الأقران بحضرته ، فظهر اسمه ، وشاع أمره ، فولّاه النّظّام تدريس مدرسته ببغداد ، ورسم له بالمصير إليها ، فقدمها ، وأعجب الكلّ مناظرته . وما لقي الرجل مثل نفسه . ثمّ أقبل على علم الأصول ، وصنّف فيها وفي المذهب والخلاف ، وعظمت حشمته ببغداد ، حتّى كانت تغلب حشمة الأمراء والأكابر ، فانقلب الأمر من وجه آخر ، وظهر عليه بعد مطالعة العلوم الدّقيقة ، وممارسة التّصانيف طريق التّزهّد والتّألّه فترك الحشمة ، وطرح الرّتبة ، وتزوّد للمعاد ، وقصد بيت اللَّه ، وحجّ ، ورجع على طريق الشّام ، وزار القدس ، وأقام بدمشق مدّة سنين [ ( 2 ) ] ، وصنّف بها « إحياء علوم الدّين » وكتاب « الأربعين » ، و « القسطاس » ، و « محكّ النّظر » ، وغيره ذلك .
وأخذ في مجاهدة النّفس ، وتغيير الأخلاق ، وتهذيب الباطن ، وانقلب شيطان الرّعونة ، وطلب الرئاسة والتّخلّق بالأخلاق الذّميمة ، إلى سكون النّفس ، وكرم الأخلاق ، والفراغ عن الرسوم ، وتزيّا بزيّ الصّالحين .
ثمّ عاد إلى وطنه ، لازما بيته ، مشتغلا بالتّفكير ، ملازما للوقت ، فبقي على ذلك مدّة . وظهرت له التّصانيف . ولم يبد في أيّامه مناقضة لما كان فيه ، ولا اعتراض لأحد على مآثره ، حتّى انتهت نوبة الوزارة إلى فخر الملك ، وقد سمع وتحقّق بمكان أبي حامد وكمال فضله ، فحضره وسمع كلامه ، فطلب منه أن لا تبقى أنفاسه وفوائده عقيمة ، لا استفادة منها ولا اقتباس من أنوارها ، وألحّ عليه كلّ الإلحاح ، وتشدّد في الاقتراح إلى أن أجاب إلى الخروج ، وقدم نيسابور .
وكان اللّيث غائبا عن عرينه ، والأمر خافيا في مستور قضاء اللَّه ومكنونه . ورسم
هامش
[ ( 1 ) ] انظر : طبقات ابن الصلاح 1 / 260 .
[ ( 2 ) ] في طبقات ابن الصلاح 1 / 261 : « قريبا من عشر سنين » .