شرح
ظاهره صدور ذلك منه مكرّراً ، لا دفعة أو دفعتين أو قضية في واقعة .
ولكن يمكن حمله على التقيّة كما يشهد لذلك نقل فعل النبي ( ع ) عن عائشة في رواية إسماعيل بن عيسى قال : سألت الرضا ( ع ) عن رجل أصابته جنابة في شهر رمضان ، فنام عمداً حتّى يصبح ، أيّ شي عليه ؟ قال ( ع ) : « لا يضرّه هذا ولا يفطر ولا يبالي فإنّ أبي ( ع ) قال : قالت عائشة : إنّ رسول الله ( ص ) أصبح جنباً من جماع غير احتلام . . . » . « 1 »
ويشهد لذلك أيضاً نسبة النقل المزبور إلى الأقشاب ومن لا خير فيه من المسلمين ، ومخالفة الإمام ( ع ) لذلك في رواية حمّاد بن عثمان أنّه سأل أبا عبد الله ( ع ) عن رجلٍ أجنب في شهر رمضان من أوّل الليل وأخّر الغسل حتّى يطلع الفجر ؟ فقال ( ع ) : « كان رسول الله يجامع نساءه من أوّل الليل ، ثمّ يؤخّر الغسل حتّى يطلع الفجر ولا أقول كما يقول هؤلاء الأقشاب ، يقضي يوماً مكانه » . فإنّه ( ع ) نقل ما رووا عن النبي تقيّة ، ثمّ نسبه إلى الأقشاب بتعبير مردّد بين هذا المعنى وبين المعنى المخالف ، إذ بناءً على كون قوله : « يقضي يوماً . . . » مقول هؤلاء الأقشاب ، تدلّ الرواية على غير ما قلناه .
ومنها : صحيح العيص بن القاسم : سألت أبا عبد الله ( ع ) عن رجل أجنب في شهر رمضان في أوّل الليل فأخّر الغسل حتّى طلع الفجر ؟ فقال ( ع ) : « يتمّ صومه ولا قضاء عليه » . « 2 »
ومثله في الدلالة رواية أبي زينبة قال : كتبت إلى أبي الحسن موسى بن جعفر ( ع ) : أسأله عن رجل أجنب في شهر رمضان من أوّل الليل فأخّر الغسل
هامش
( 1 ) . وسائل الشيعة 10 : 59 ، كتاب الصوم ، أبواب ما يمسك عنه الصائم ، الباب 13 ، الحديث 6 .
( 2 ) . وسائل الشيعة 10 : 58 ، كتاب الصوم ، أبواب ما يمسك عنه الصائم ، الباب 13 ، الحديث 4 . .