نداشت و بايد عنكن و يطهركن گفته شود چنانچه همه ضماير قبل و بعد آيه چنين است .
2 - باتفاق خاصه و عامه ترتيب نزول قرآن غير از ترتيب جمع آن است ، حتى بسيارى از سورهها بعضى آياتش مكى و بعضى مدنى است ، لذا ملاحظه سياق در قرآن نميتوان كرد مگر جائى كه قرينه خارجى يا داخلى از شدت ارتباط داشته باشد .
دوم - دلالت آيه بر عصمت حضرت زهراء ( ع ) : اراده در حقتعالى به دو معنى اطلاق مىشود يكى اراده تكوينى و آن ارادهء است كه مراد بعد از آن بدون تخلف واقع مىشود و ديگر اراده تشريعى و خواستن تكاليف شرعيه از بندگان است .
و اراده در آيه شريفه اراده تكوينى است براى اينكه اولا - اگر اراده تشريعى باشد با كلمه حصر « انمّا » منافات دارد زيرا تكاليف شرعيه از جميع بندگان حتى كافران و مشركان خواسته شده و اختصاص بآل عبا ندارد .
و ثانيا - آيه در مقام مدح است و اراده تشريعى موجب مدح نيست .
و ثالثا - چنانچه از اخبار وارده در ذيل آيه شريفه ثابت شد اين آيه بعد از دعاى پيغمبر صلى اللّه عليه و آله و سلّم « اللهم هؤلاء اهل بيتى فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا » نازل شد و اگر اراده تشريعى باشد موجب رد دعاى پيغمبر صلى اللّه عليه و آله و سلّم خواهد بود نه استجابت آن .
و ذهاب رجس و تطهير صريح است بر پاكى از جميع معاصى و اخلاق رذيله ، بخصوص با تأكيد آن به كلمه تطهيرا ، زيرا معاصى و اخلاق رذيله بدترين رجس و پليدى است : و بر طرف شدن و پاك گردانيده شدن از آنها عصمت است .
و اما اخبار داله بر عصمت حضرت زهراء آنها نيز بسيار است :
از آن جمله خبر سفينه « مثل اهل بيتى مثل سفينة نوح من تمسك
كلم الطيب در تقرير عقايد اسلام ( فارسى ) — صفحة كلم الطيب 513
مساهمون: سيد عبد الحسين طيب
صكلم الطيب ٥١٣