والآخر : أنّ الشرط ليس هو الأسلوب الوحيد لتحقّق الموضوع ، فقد يكون محقّقاً للموضوع ولكن قد يوجد الموضوع ولا يوجد هذا الشرط ، كما في قولنا : ( إذا جاءك فاسق بنبأ فتبيّنوا ) ، فإنّ مجيء الفاسق بالنبأ عبارة أخرى عن إيجاد النبأ ، ولكنّه ليس هو الأسلوب الوحيد لإيجاده ، لأنّ النبأ كما يوجده الفاسق يوجده العادل أيضاً .
وبعبارة أخرى : إنّ الشرط تارة يكون علّة منحصرة لوجود الموضوع ، كما في مثال الختان ، فإنّ الموضوع وهو الولد لا يمكن أن يتحقّق من غير أن يرزَق . فالأسلوب الوحيد لتحقيق الموضوع هو الشرط ، فلو انتفى الشرط انتفى الموضوع ولا يمكن أن يتحقّق الموضوع من غير هذا الشرط . وأخرى يكون الشرط علّة لوجود الموضوع ، ولكن الموضوع قد يوجد بعلّة أخرى ، كما في مثال النبأ ، فالمحقّق للنبأ في المثال هو مجيء الفاسق ، ولكن تحقّق النبأ لا ينحصر بمجيء الفاسق بل قد يتحقّق بمجيء العادل أيضاً « 1 » . وعندما نقول إنّ الشرط إذا كان مسوقاً لتحقيق الموضوع فالجملة الشرطية لا مفهوم لها ، فإنّ مرادنا القسم الأوّل من تحقيق الشرط للموضوع لا كلا القسمين .
إذا اتّضح ذلك نأتي إلى محلّ الكلام لنرى أنّ الشرط إذا كان مسوقاً لتحقّق الموضوع وإيجاده فهل بانتفاء الشرط ينتفي الحكم ؟ وبعبارة أخرى : هل يوجد مفهوم للجملة الشرطية أم لا ؟
هامش
( 1 ) اعلم أنّ التفصيل أعلاه مختصّ بالأستاذ الشهيد . فهو ( قدّس سرّه ) يرى أنّ هناك تفصيلًا في مقالة المشهور ، التي تنصّ على أنّ الشرط إذا كان محقّقاً للموضوع فالجملة الشرطية لا مفهوم لها ، حاصل تفصيله : هو أنّ هذا في الشرط الذي هو الأسلوب الوحيد لتحقيق الموضوع . أمّا إذا كان الموضوع يمكن أن يحقّقه هذا الشرط ويحقّقه شرط آخر ، فإنّ الجملة الشرطية يكون لها مفهوم . ( منه دام ظلّه ) . .