فيقال لهم : او ليس صار للحدّ « 1 » حدّ ، و ذهب هذا الى ما لا نهاية له ، و فسد قولهم ؟ فان اعتلّوا بأنّهم حدّوا الانسان من جنس و فصول و الحدّ لم يحدّوه من ذلك ، الزموا فيما ابوا ، و الحكم ما اعطوا ، و قيل لهم ايضا ، من حيث شئتم « 2 » ، فحدّوا الحدّ و اوجبوا من الحاجة الى تحديده ما اوجبتم من الحاجة الى تحديد الشيء المحدود ، فالكلام لهم لازم « 3 » .

يقال لهم : حدّثونا عن حدّ الفرس ، ا ليس هو غير حدّ الانسان و غير حدّ الحمار ؟ فلا بدّ من نعم ، و الا ساووا بين الانسان و البهائم فى الحدود ، و نقضوا قولهم . فيقال لهم : او ليس كلّها ، ( على ) ما هى حدود ، متّفقة ، ثمّ تختلف بأن يكون احدها الفرس ، و الآخر الانسان ، و الآخر الحمار ؟ فلا بدّ من بلى ؟ فيقال لهم : « فالحدّ » اذا جنس لحدّ الحمار ، و حدّ الانسان ، و حدّ الفرس ، كما كان « الحىّ » جنسا للفرس ، و الانسان ، و الحمار . لانّ الانسان ، و الفرس ، و الحمار متّفق فى « الحىّ » ، ثمّ يختلف بأن يكون هذا ناطقا ، و هذا ناهقا ، و هذا صاهلا ، و كذلك حدودها « 4 » كلّها تتّفق « 5 » فى « الحدّ » ثمّ تخلف بأن يكون هذا الانسان ، و هذا الفرس ، و هذا الحمار . فيجب ان يكون الحدّ المرسل هو المحدود ، و « حىّ ناطق ميّت » هو الحدّ .