غير بدون اذن اهلش وقتى تمام مؤمنين مأمور باشند بدون اذن داخل خانه احدى نشوند پيمبر اكرم ( ص ) اولى به اين حكم مىباشد و مخالف نهى صريح نمودن منافى با مقام عصمت خواهد بود .
و ديگر كسى كه رجوع بعقل خود نمايد بشهادت عقلش ميفهمد كه اين توجيهى كه اهل سنّت در آيه نمودهاند بكلّى بى اساس است زيرا كه زينب دختر عمّه رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم بود ممكن نيست كه در كوچكى و بزرگى قبل از فرود آمدن آيه حجاب او را نديده باشد چطور شد قبلا كه موقع بروز حسن و زيبايى او بود خواستگار او نشد و پس از مدّتى كه زن پسر خوانده او شده و مسلّما از طراوت جوانى او كاهيده شده بود بيك نظر عاشق وى گرديد و كلامى بگويد كه مشعر بر دل باختگى او باشد هرگز چنين نخواهد بود و سزاوار نيست چنين نسبتى بيك شخص عادى متعصّب داده شود چه جاى نبىّ خاتم ( ص ) كه شأن او اجلّ از اين نسبتها خواهد بود چيزى كه باعث اشتباه شده تتمه آيه است كه فرموده :
وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ
در توجيه آيه ممكن است گفته شود چون پيغمبر ( ص ) ميدانست كه تقدير چنين جارى شده كه زينب زن او گردد لكن چون در نظر عرب پسر خوانده حكم پسر را داشت كه حرام ميدانستند كه شخص زن پسر خواندهاش را كه طلاق داده بگيرد و پيغمبر ( ص ) ميخواست كه اين حكم جاهليت را نسخ بنمايد لكن از گفتار عرب مىترسيد اين بود كه از ترس زبان مردم اظهار نمينمود و چون تقدير چنين شده بود خود زيد چنانچه مفسرين گويند بزرگ منشى زينب و مباهات او و بىاعتنايى بوى باعث شد كه حاضر گردد او را طلاق دهد و حكمت اينكه خداوند چنين اراده نمود كه زينب زن حضرت رسول ( ص ) شود شايد همان باشد كه آيه بيان فرموده
فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً
چون در عرب جايز نبود كه كسى زن پسر خوانده خود را بگيرد اين بود كه