شرح فارسى كفاية الاصول مرحوم آخوند خراسانى — صفحة 61
منهما و ان لم نقل بان اطلاقه عليه من باب المجاز فى الكلمة بل من باب الحقيقة و ان التصرف فيه فى امر عقلى كما صار اليه السكاكى و استعلام حال اللفظ و انه حقيقة او مجاز فى هذا المعنى بها ليس على وجه دائر لما عرفت فى التبادر من التغاير بين الموقوف و الموقوف عليه بالاجمال و التفصيل او الاضافة الى المستعلم و العالم فتامل جيدا ثم إنّه قد ذكر [ در عدم صحة سلب و فرق بين حمل ذاتى و حمل شايع صناعى ] قوله : ثم ان عدم الخ باز يكى از علامات حقيقت عدم صحة سلب لفظ است از آن معنى كه در ذهن آمده كما اينكه صحة سلب لفظ از معنى علامت مجاز بودن آن لفظ است در آن معنى مثلا لفظ اسد را از زيد مىتوانيم سلب كنيم و بگوئيم زيد ليس باسد ولى سلب اسد از حيوان مفترسى ممكن نيست پس دليل بر حقيقت آن مىباشد قوله : و التفصيل الخ و تفصيل اينكه عدم صحة سلب لفظ از معنى و صحة حمل برآن لفظ كه بحمل اولى ذاتى مىباشد كه حمل اولى ذاتى ملاك آن اتحاد مفهوما است يعنى موضوع و محمول مفهوم و معنى آن دو يكى هستند مثل الانسان حيوان ناطق اين حمل ذاتى علامت اينست كه آن معنى نفس اين معنى است مثل انسان كه همان معناى حيوان ناطق است پس اين حمل اولى ذاتى دلالت بر حقيقت آن مىكند و يا بحمل شايع صناعى است كه حمل شايع صناعى ملاك آن اختلاف در مفهوم است كه همين فرق بين حمل ذاتى و حمل شايع صناعى است يعنى هر دو در خارج اتحاد دارند چون اگر در خارج اتحاد نداشته باشند حمل اصلا جايز نيست ولى در مفهوم و معنى در حمل ذاتى اتحاد هست ولى در حمل شايع صناعى در مفهوم و معنى اتحاد نيست مثل زيد قائم كه اين زيد قائم در خارج قيام با زيد متحد شده ولى در مفهوم قيام يك معناى بخصوصه است و زيد هم معناى بخصوص ديگرى كه هيچ اتحادى در معنى با همديگر ندارند و