بلا تصرّف و تأويل ، لأنّه « 1 » على المشهور كلّيّ عقليّ ، و قد عرفت أنّه لا يكاد صدقه عليها « 2 » ، مع صحّة حمله « 3 » عليها « 4 » بدون ذلك « 5 » كما لا يخفى ، ضرورة أنّ التصرّف في المحمول ، بإرادة « 6 » نفس المعنى بدون قيده ، تعسّف ، لا يكاد يكون بناء القضايا المتعارفة عليه ، مع أنّ وضعه « 7 » لخصوص معنى يحتاج إلى تجريده عن خصوصيّته عند الاستعمال ، لا يكاد يصدر عن جاهل فضلا عن الواضع الحكيم .
* علم جنس
در علم جنس ( مانند « اسامه » كه علم براى جنس أسد است ) دو قول است :
اوّل - قول مشهور
مشهور قائلند كه علم جنس ، تعريف حقيقى و واقعى دارد ، به اين صورت كه علم جنس ، اسم است براى جنس ، امّا نه جنس بما هو هو ، بلكه جنسى كه متعيّن به تعيّن ذهنى است ، بهخلاف اسم جنس .
مثلا « اسد » كه اسم جنس براى شير است ، مجرّد از تمام قيود است و اگرچه جنس شير ، معلوم است و تعيّن دارد و از ساير حيوانات متمايز است ، امّا اين تعيّن و تميّز ، در وضع و معناى اسم جنس ، دخالت ندارد .
امّا « اسامه » براى جنس شيرى وضع شده كه تميّز ذهنى دارد و در ذهن ، معلوم است ، به گونهاى كه اين تميّز و تعيّن در وضع و معناى علم جنس ، لحاظ شده است .
به بيان ديگر : ملحوظ در اسم جنس ، يك چيز است كه همان جنس معنا مىباشد ، ولى ملحوظ در علم جنس ، دو چيز است : يكى جنس معنا و ديگرى تميّز و تعيّن جنس
هامش
( 1 ) . أى : علم الجنس .
( 2 ) . أى : لا يكاد يصحّ صدق الكلّى العقلىّ على الأفراد .
( 3 ) . أى : علم الجنس .
( 4 ) . أى : الأفراد .
( 5 ) . أى : بدون التصرّف و التأويل .
( 6 ) . متعلّق به « التصرّف » .
( 7 ) . أى : علم الجنس .