تسترى ، مواهب علّيه ملا فتح اللّه كاشانى ، تأويلات ملا عبد الرزاق كاشانى ، و در مباحث اخلاقى متأثر از غزالى است . در متن تفسيرى از تفسير كبير فخر رازى بهره فراوان برده . اين تفسير را شيخ محمد على صابونى در سه جلد به نام تنوير الاذهان من تفسير روح البيان خلاصه كرده .
مؤلّف افزون بر اين تفسير ، كتاب احكام القرآن نيز دارد .
گفتار آخر
در پايان پس از آشنايى با تفسيرهاى مختلفى كه بيان شد ، اشاره به اين مطلب ضرورى مىنمايد كه گستردهترين روش تفسيرى در اين قرنها ، همان روش روايى است ؛ اما در كنار آن ، گرايش فلسفى ( مانند تفسير ملاصدرا ) و گرايش ادبى و بيانى ( مانند تفسير درّ المصون في تفسير كتاب المكنون از محمد بن احمد ديبى مصرى مرشدى ( متوفاى 1025 ق ) ) « 1 » نيز نوشته شده است . تفسير درّ المصون ناظر به تفسير كشاف و در برخى مواقع نقد ديدگاههاى زمخشرى است ، و نيز مطالب ادبى را از تفسير الجامع لاحكام القرآن قرطبى بر گرفته . نگارش تفسير فقهى در اين قرنها گسترش يافت و مفسران به تفسير آيات الاحكام همت گماشتند كه مىتوان تفسير زبدة البيان في احكام القرآن مقدس اردبيلى ( متوفاى 993 ق ) اشاره كرد ؛ از جمله تفاسير فقهى اين قرنها عبارتند از : احكام القرآن عبد الرحمن بن ابو بكر ( متوفاى 911 ق ) ، آيات الاحكام محمد هشفتيكى مشهدى ( متوفاى 907 ق ) ، شرح آيات الاحكام محمد يمنى زيدى ( متوفاى 957 ق ) ، آيات الاحكام محمد استر آبادى ( متوفاى 1036 ق ) ، انوار القرآن في احكام القرآن محمد اقحصارى ( متوفاى 1025 ق ) ، تفسير آيات الاحكام محمد حسين مرعشى ( متوفاى 1034 ق ) و در قرن دوازده احكام القرآن اسماعيل حقى ( متوفاى 1137 ق ) .
هامش
( 1 ) . احمد بن محمد ادنه وى ، طبقات المفسرين ، ص 412