رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ
( 55 / 78 ) .
و آن وجه ديگر اعنى ظهور در فعل تسميه يافت به نور و ظلمت و ايمان و كفر و روح و جسد :
خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَياةَ
( 67 / 2 )
وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ
( 6 / 1 ) .
حقيقت - در مظهر كلى كه نقطهء آخرين محيط مراتب وجود است - آنچنان كه تو را روشن گردد - هر دو وجه بر وفق نقطهء اول مجتمع گشت كه مركب بود از غايت سفل مركز و علو محيط اعنى عنصر خاكى و روح اضافى ، و از اين سبب مسجودى و خلافت را سزاوار آمد :
وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها
( 2 / 31 ) و :
ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ
( 38 / 75 ) .
خاتمه - ظهور اين كمال يگانگى او بود كه ختم نوع آخرين است . مقصود اظهار است از آنكه علت غايى به وجود ذهنى متقدم است و به وجود خارجى متأخر كه : نحن الآخرون السابقون .