خود اقتضا كرد كه از اين وجود هبائى صورتى طبيعى تعيّن يابد كه قابل و پذيراى تفصيل بوده و مظهرى براى لوح محفوظ و تفصيل آن - و نيز نسبتش بدان تمامتر - باشد .
626 / 4 سپس اسم « بارى » براى آن صورتى دايرهاى معيّن و مشخّص كرد كه قابل ظهور تفصيل صور معنوى و روحانى و حسّى لطيف و كثيف ( غليظ ) باشد ، و آن به نام كرسى كريم ناميده مىشود ، پس به اعتبار حكم سه واسطه بودن آن داراى سه وجه است :
627 / 4 اول آنچه كه به حكم اجمال و وحدت و بساطت پائينتر از مرتبهء وجوب است ؛ و آن عبارت از يكى دو وجه مرتبهء « عمايى » و مرتبهء ارواح مىباشد ، و اين وجه است كه آينهء ظهور هر صورت روحانى كه در آن ( عما ) است گرديده و آن را به صور مثالى - كه غليظ تر از صور روحانى و لطيفتر از صور عنصرى جسمانى است - صورت مىبخشد .
628 / 4 دوم آنچه كه به حكم ظهور تفصيل و تركيب - از اعيان ( و يا اركان ) طبيعى - پائينتر از مرتبهء امكان است ، و آن عبارت از وجه ديگر مرتبهء « عمايى » مىباشد ، و اين مرتبه به نام مرتبهء حسّ و شهادت ناميده شده و اين وجه ؛ آينهء قابل و پذيراى ظهور هر صورت عنصرى مركب ؛ و آنچه از آنها از كردار و گفتار و احوال كه پديد مىآيد گرديده است ، و آن صورتى است كه از صورى كه در عالم شهادت است لطيفتر مىباشد . اين صور در اين وجه ( عمايى ) پس از تعيّن آن صور در عالم شهادت تعيّن مىپذيرد ، براى اينكه در داخل صورت كرسى مثالى - از جهت اين وجه - داراى صورتى جسمانى - به گونهاى كه آن را در صورت عرشى بيان داشتيم - مىباشد ، و از اين جهت است كه كرسى به فلك ستارگان و فلك منازل ناميده شده است ، و به واسطهء حركت منسوب به هيئت و شكل عرشى - به حسب نقطه و مركز - و از هيئت آن كرسى كه منسوب بدان ( هيئت عرشى ) است ؛ مقدار روزانهء زمان تعيّن يافته و مشخص مىشود و به واسطهء نفس حركت نفس زمان تعيّن مىيابد .
629 / 4 سوم جهت جمع آن بين دو وجهى كه پائينتر از عالم او است ؛ و آن عين برزخيّت « عمايى » بين مرتبهء وجوب و امكان است ، ولى از حيث تفصيل آن نه از جهت اجمالش .
630 / 4 بدان كه اين كرسى اصل بهشت است و وجوه آن ؛ اصول اصول مراتب آن است
مصباح الأنس ( پيوند استدلال و شهود در كشف اسرار وجود صدرالدين قونوى ) ( فارسى ) — صفحة 493
مساهمون: محمد بن حمزة الفناري ( ابن الفناري )
ص٤٩٣