و چه سهوا و نسيانا نماز باطل مىشود بخلاف ساير شرائط مثل طهارت خبثيه و قبله و وقت و مكان و لباس كه بسا در حال جهل يا نسيان موجب بطلان نيست بتفاصيلى كه در محال خود متعرض شدهاند و اين شرط براى كليه نمازها است چه واجب مثل فرائض يوميه و آيات و طواف و غير اينها و چه مستحبّ مثل نوافل يوميه و ساير صلوات مندوبه حتى مبتدئه فقط نماز ميت بدون طهارت هم صحيح است حتى جنب و حائض و در واقع نماز نيست يك نوع دعاء است .
( امر دوم )
در باب وضوء است كه مفاد جمله
فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
است و در مفاد اين جمله اختلاف شديدى است بين عامه و خاصه در چند مورد : يكى در غسل وجه كه مذهب خاصه بر اين است كه واجب است از اعلى باسفل شسته شود و حد وجه از رستنگاه موى سر تا آخر ذقن است از طرف طول و قرصه صورت كه فرا ميگيرد از ابهام تا وسطى و عامه اعتبار از اعلى باسفل نميكنند تمسكا باطلاق لكن نفس لفظ غسل و مفهوم آن منصرف است باعتبار از اعلى چنانچه اگر بعرف بگويى صورت خود را بشوى ذهنش متوجه مىشود باعتبار علو .
2 - در موضوع غسل يدين كه عامه از اسفل سر انگشتان ميشويند تا مرفق بتوهم لفظ الى كه براى انتهاء غسل است و غافل از اين هستند كه لفظ الى براى حد مغسول است كه دست را تا چه حدى بايد غسل نمود ، و اما كيفيت غسل را بظهور لفظ غسل واگذار نموده كه ظاهر است از بالا به پائين چنانچه مذهب خاصه است و مستفاد از اخبار ائمه اطهار عليهم السلام بلكه از ضروريات مذهب شيعه است 3 - در موضوع مسح سر كه عامه تمام سر را مسح ميكنند حتى داخل گوش را و غافل از اينكه باء در
بِرُؤُسِكُمْ
فقط دلالت دارد كه مسح بايد بسر باشد