مِنَ الْقَوْلِ »
يعنى : جهوذ را بدزدى نسبت كردن بدروغ
« وَ كانَ اللَّهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطاً »
و علم خذاى - تعالى - باعمال خبيثه شما محيط است ، يعنى : فعل شما از نظر علم او مخفى نيست .
سؤال : اگر گويند چون خذاى - تعالى - فرموذ كى :
« وَ كانَ اللَّهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطاً »
، و ديگر گفت :
« وَ هُوَ مَعَهُمْ »
، و ديگر گفت :
« وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ »
1369 ، لازم آيذ كى او را در هر مكان بذات توان يافت ، جواب گوييم معنى
« وَ هُوَ مَعَهُمْ »
و
« هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ »
مراد آنست 1370 كى او ميدانذ آنچ مىگويند و از أفعال و اقوال و احوال ايشان هيچ بر وى پوشيذه نيست ، زيرا كى او عالم است بآنچ خلق اظهار مىكنند و آنچ پوشيذه ميدارند ، و از لفظ
« وَ هُوَ مَعَهُمْ »
و « هو معكم » لازم نمىآيذ كى او - تعالى - 1371 بذات در هر مكان بوذ ، زيرا كى فرموذ :
« أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي ( 202 ) السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ »
1372 و مراد ازين نه عين ذاتست كى در آسمانست ، زيرا كى ما چون گوييم : زيد في موضع كذا ، و بذكر فعلى يا چيزى از چيزها نسبت نكنيم ، لازم بوذ كى زيد در آن موضع نبوذ الّا بذات ، و خذاى - تعالى - فرموذ :
« إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ »
1373 و جايى ديگر فرموذ :
« يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ »
1374 و جايز نبوذ كى او - تعالى - بذات از آسمان به زمين تدبير كنذ ، زيرا كى بتردّد محتاج بوذ و در هر امرى اين مسافت كى ميان آسمان و زمين است او را قطع بايذ كرد و اعمال صالحهء مؤمنانش دم بدم بر آسمان بايذ برد ، و ديگر فرموذ :
« وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ »
لازم آيذ كى : لا يكون معهم إذ لا يبيّتون ، چون معيّت خوذ با ايشان موقوف كرد به شرط « إذ يبيّتوا » ، چون « يبيّتوا » 1375 نبوذ معيّت بذات نبوذ .
پس روشن شذ كى معيّت بعلم بوذ ، نه ( 203 ) بذات ، و تدبير او از آسمان به زمين ، بعلم و حكمت و قدرت بوذ ، نه بذات ، و رفعت اعمال مؤمنان از زمين به آسمان همچنين بعلم بوذ ، نه بذات ؛ و چون چنين بوذ او را مكان لازم نيايذ ؛ تعالى اللّه عمّا يقول الظّالمون علوّا كبيرا .
پس قوم طعمه را توبيخ مىفرمايذ .
« ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ »
اى : يا هؤلاء ، و « ها » تنبيه را بوذ .
« جادَلْتُمْ »
اى : خاصمتم ؛ اى شما آنانيذ كى از جهت طعمه خصومت كرديذ ؛ و اين قراءة ابىّ كعب است .
« عَنْهُمْ 1376 فِي الْحَياةِ الدُّنْيا »
در زره
« فَمَنْ يُجادِلُ اللَّهَ 1377 عَنْهُمْ »
كيست كى از جهت طعمه ببراءة او
« يَوْمَ الْقِيامَةِ »
روز جزا داذن تا عذاب خذاى - تعالى - از وى دفع كنذ